ظاهر؛ لأن المهملة تخرج من الحلق، والحلق باطن، والمعجمة تخرج مما قبل الغلصمة قال: ويشبه أن يكون قدر مما بعد مخرج الخاء من الظاهر أيضا.

قال النووي، والمختار أن المهملة أيضا من الظاهر وعجيب ضبطه بها وهي من وسط الحلق لا بالهاء، أو الهمزة التي كل منهما من أقصاه وأما المعجمة فمن أدناه انتهى وفي تعجبه منه نظر؛ لأن الباطن إذا كان عنده من مخرج المهملة وجب ضبطه بها، ثم الأقرب كما قال السبكي أنها من الباطن كما قاله الرافعي بل قد يقال ينبغي أن تكون حروف الحلق كلها من الباطن لما صرحوا به من أن الواصل إلى الحلق يفطر وكل منها مخرجه من الحلق كما هو مشهور عند أئمة اللغة وغيرها ويجاب بحمل الحلق في هذا الذي صرحوا به على ما ضبطوا به الباطن منه

(ودخول) أي صحة الصوم بترك عمد الوطء وبترك دخول (عين) من الظاهر وإن لم تؤكل عادة كحصاة (جوفا له) لخبر البيهقي بإسناد حسن، أو صحيح عن ابن عباس قال: إنما الفطر مما دخل وليس مما خرج أي الأصل ذلك.

(ولو) كان الجوف (سوى محيل) للغذاء، أو الدواء (كباطن الأذن) وإن كان لا منفذ منه إلى الدماغ؛ لأنه نافذ إلى داخل قحف الرأس، وهو جوف (أو) باطن (الإحليل) وإن لم يجاوز الداخل فيه الحشفة كما يبطل بالواصل إلى حلقه وإن لم يصل إلى معدته، والمحيل كباطن الدماغ، والبطن، والأمعاء، والمثانة وخرج بالعين الأثر كوصول الريح بالشم إلى دماغه، والطعم بالذوق إلى حلقه وبالجوف غيره كباطن اللحم، والمخ فلو وصل إليه حديدة، أو دواء لم يضر (في منفذ) صلة دخول أي وبترك دخول عين جوفه في منفذ مفتوح (لا في المسام) أي الثقب بتشربها الدهن، والكحل فيما إذا ادهن واكتحل فلا يبطل به الصوم؛ لأنه لم يصل في منفذ مفتوح كما لا يبطله الانغماس في الماء وإن وجد أثره بباطنه وفي الموضعين في كلامه على أصلها، أو بمعنى من وهو أحسن (ذاكرا صوما) فلو أكل ناسيا لم يضر

لخبر الصحيحين «من نسي، وهو صائم فأكل، أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه» . وفي رواية صححها ابن حبان وغيره «ولا قضاء عليه» هذا إن قل، فإن