المسلمين

ولهذا لا يستقر في الذمة بخلاف المنذور انتهى وزاد الناظم قوله من ليله دفعا لتوهم الاكتفاء بنية واحدة من أول الشهر، وهو حسن وإن كانت هذه الزيادة مفهومة بالأولى من قوله: لكل يوم نعم لو أخر قوله: لكل يوم إلى هنا لشمل هذه الزيادة وقد يقال على بعد: فيها فائدة أخرى وهي دفع توهم أن يراد بمبيته مدبره كما في قوله تعالى ﴿والله يكتب ما يبيتون﴾ [النساء: 81] وقوله: ﴿إذ يبيتون ما لا يرضى من القول﴾ [النساء: 108] أي يدبرون، والتعيين المبيت في رمضان (كمثل أن) بزيادة مثل أي كأن (ينوي هو صوم الغد عن فريضة الشهر) أي شهر رمضان فالغد مثال للتبييت وشهر رمضان مثال للتعيين.

ولا يشترط التعرض للغد بخصوصه بل يكفي دخوله في صوم الشهر المنوي؛ لأنه لو نوى أول الشهر صومه صح لليوم الأول وقضية كلامه كالروضة، والمنهاج وأصليهما اشتراط نية الفرضية كما في الصلاة لكن صحح في المجموع تبعا للأكثرين عدم اشتراطها هنا بخلافه في الصلاة؛ لأن صوم رمضان من البالغ لا يقع إلا فرضا بخلاف الصلاة فإن المعادة نفل ورد باشتراط بيتها في المعادة على الأصح وأجيب بأنه صحح فيه أيضا عدم اشتراطها في المعادة. وكمال التعيين في رمضان أن ينوي صوم الغد عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى (بجزم، أو بظن) أي يقصد الصوم مع جزمه بما ينويه، أو ظنه له فلو نوى ليلة ثلاثي شعبان عن رمضان بلا رؤية لم يقع عنه إذا بان منه سواء جزم بالصوم عنه صورة أم قيد بقوله: إن كان منه إذ لا جزم حقيقة بدون اعتقاد ولا ظن بدون أمارة.

ويحصل له الظن بقوله: من يثق به ولو (بقول صبية ذوي رشاد) يعني مختبرين بالصدق (أو عبد، أو أنثى، أو اجتهاد) من أسير ونحوه (أو صحبة) أي استصحاب كنيته الصوم ليلة ثلاثي رمضان استصحابا لبقائه سواء جزم بالنية صورة أو ردد فيها فقال: نويت