(وإن يكن عيد يمسك تكمله) أي تكملة اليوم أي بقيته لما مر ومن انفرد برؤيته لزمه مقتضاها وأخفى فطره لئلا يتهم ولا تقبل شهادته بعد لتهمة دفع التعزير بخلاف ما لو شهد فردت شهادته، ثم أكل لا يعزر لعدم التهمة حال الشهادة

(والرأي) للهلال أي رؤيته (بالنهار) يوم الثلاثين ولو قبل الزوال (للمستقبله) أي لليلة الآتية فعن شقيق بن سلمة جاءنا كتاب عمر بخانقين أن الأهلة بعضها أكبر من بعض فإذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان أنهما رأياه بالأمس رواه البيهقي قال في البيان وروي ذلك عن علي وابن مسعود وأنس ولا مخالف لهم، والمراد بما ذكر دفع ما قيل أن رؤيته يوم الثلاثين تكون لليلة الماضية وأما رؤيته يوم التاسع، والعشرين فلم يقل أحد أنها للماضية لئلا يلزم أن يكون الشهر ثمانية وعشرين

. (وصحة الصوم) كائنة (بقصد الصوم) بالقلب كالصلاة ولخبر «إنما الأعمال بالنيات» ، ثم إن كان نفلا كفى قصده (قبل زوالها) أي الشمس وإن لم ينو ليلا؛ «لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال: فإني إذن أصوم قالت: وقال لي يوما آخر: أعندكم شيء قلت نعم قال: إذن أفطر وإن كنت فرضت الصوم» رواه الدارقطني وصحح إسناده واختص بما قبل الزوال للخبر إذ الغداء بفتح الغين اسم لما يؤكل قبل الزوال، والعشاء اسم لما يؤكل بعده؛ ولأنه مضبوط بين ولإدراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جرى على الغالب ممن يريد صوم النفل وإلا فلو نوى قبل الزوال وقد مضى معظم النهار صح صومه، والأصح أن صومه من أول النهار حتى يثاب على جميعه إذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بإدراك الركوع فلا بد من اجتماع الشرائط أوله نعم لو كان قد تمضمض ولم يبالغ وسبقه الماء صحت النية بعده ويعتبر قصدها (لكل يوم) إذ كل يوم عبادة لتخلل اليومين ما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام.

(وإن يكن) صومه (فرضا) رمضان، أو غيره (شرطنا نيته) أي الفرض حالة كونها (قد عينت) كقوله: من رمضان كما في الصلاة فلو أطلقها كما لو اقتصر على نية صوم الغد لم يصح وكذا لو أخطأ في التعيين فنوى في رمضان قضاء، أو كفارة ولا يشترط تقييد رمضان بالسنة، أو الشهر لإغناء التبييت عنه بل لو أخطأ في صفة المعين فنوى الغد، وهو الأحد بظن الاثنين، أو رمضان سنته وهي سنة اثنتين بظن سنة ثلاث صح بخلاف ما لو نوى الأحد ليلة الاثنين، أو رمضان سنة اثنتين في سنة ثلاث؛ لأنه لم يعين الوقت