والفرق غير مؤثر ويلحق بالإغماء ما في معناه كالجنون

(وما شرطنا) من الشروط الخمسة السابقة (فمعه) شرط سادس وهو (تقديم خطبتين أي من قبل ما صلى) الجمعة للاتباع وقال - صلى الله عليه وسلم - «صلوا كما رأيتموني أصلي» وهذا بخلاف العيد، فإن الخطبتين فيه مؤخرتان للاتباع؛ ولأن خطبة الجمعة شرط، والشرط مقدم على مشروطه؛ ولأن الجمعة إنما تؤدى جماعة، فأخرت ليدركها المتأخر

(ولا يجوز) للخطيب بمعنى لا يحل له، ولا يصح منه (أن يترجما) شيئا من أركان الخطبتين، بل يأتي بها بالعربية، وإن لم يعرفها السامعون لما جرى عليه السلف والخلف، فإن تعذرت خطب بلغته وعلى الجميع تعلمها فرض كفاية، فإن قصروا عصوا، ولا جمعة لهم، بل يصلون الظهر وأجاب القاضي عن سؤال ما فائدة الخطبة بالعربية إذا لم يعرفها القوم بأن فائدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كأصلها فيما لو سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها أنها تصح (بلفظة) أي: مع لفظة (الحمد) ، وإن اختلفت صيغته كما زاده بقوله: (ولو مصرفا) أي مشتقا كأحمد، أو نحمد الله، أو حمدا لله أو لله الحمد روى مسلم عن جابر قال: «خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما الجمعة، فحمد الله وأثنى عليه» (و) مع (لفظة الله تعالى) كما مثلت للاتباع وككلمة التكبير (مردفا) الخطيب بالحمد (لفظ صلاته على النبي) - صلى الله عليه وسلم - وإن اختلف صيغته كما زاده بقوله: (وما بمعناه من المروي) في الأخبار كأصلي، أو نصلي على الرسول، أو محمد، أو الماحي، أو العاقب أو المبشر، أو النذير، أو الحاشر؛ لأن كل عبادة افتقرت إلى ذكر الله تعالى افتقرت إلى ذكر نبيه - صلى الله عليه وسلم - كالأذان والصلاة، ولا يكفي - صلى الله عليه وسلم - نعم لو تقدم اسمه على الضمير، ففيه نظر والأوجه أنه لا يكفي أيضا لأنه لم يصرح باسمه في الصلاة عليه وقد أفتيت به وخرج بلفظ الحمد نحو الشكر والثناء وبلفظ الله نحو الرحمن، والرحيم وبلفظ الصلاة نحو لفظ الرحمة وبصلاته على النبي صلاته على غيره.

(ثم يوصي) الحاضرين (بالتقى) للاتباع رواه مسلم؛ ولأن معظم مقصود الخطبة الوصية، ولا يتعين لفظها، ولا طوله كما أشار إليه بقوله: (ولو بما) أي: لفظ (نحو أطيعوا الله) لحصول الغرض من الوعظ، ولا يكفي التحذير عن الاغترار بالدنيا وزخرفتها، فقد يتواصى به منكر، والمعاد أيضا لا بد من الحمل على الطاعة، والمنع من المعصية نحو