جمعها فيه وانفراد كل بصلاة أولى؛ لأنه أكثر عملا وأرجى للقبول وليس هو تأخيرا كثيرا وعكس المتولي تعجيلا للدفن قال الأذرعي: وهو ظاهر إن خيف تغيره بالتأخير قال: وهو ما تضمنه كلام ابن كج.

(وقرب) أنت إن حضرت الجنائز دفعة ولم تتحد نوعا (من الإمام رجلا، ثم الصبي وراء) أي: وراء الرجل، وفائدة ذكر وراء دفع إرادة القول بأنهم يوضعون كوضع الخناثى الآتي بيانه (فالمرأة بعد الخنثى) وذلك لما مر من الآثار؛ ولئلا يتقدم ناقص على كامل ومن ثم توضع الخناثى عن يمين الإمام صفا رأس كل واحد عند رجل الآخر وفارق ذلك الدفن حيث يقدم فيه الرجل إلى القبلة، ثم من بعده بأن قرب الإمام مطلوب، وهو ممكن في الصلاة ففعل فإن اتحدت نوعا فحكمه ما بينه بقوله (وحيث كل) منها (ذكرا) رجل، أو صبي (وأنثى) ، أو خنثى (فقرعة) أي: فقرب بقرعة بين المتنازعين من أوليائهم (وبالتراضي) منهم بتقريب واحد (والتقى) أي: الورع، كما عبر به الحاوي (ونحوه) مما يرغب في الصلاة عليه لا بالحرية لزوال الرق بالموت، كما مر ولو عطف هذا بالفاء وقدمه على القرعة فقال: فالتقى ونحوه فقرعة كان أولى، فإن صلوا على كل وحده، والإمام واحد قدم من يخاف فساده ثم الأفضل قال الماوردي: هذا إن تراضوا وإلا أقرع بين الفاضل وغيره، واستشكله في الكفاية بالتقريب للإمام ويجاب بأنه أخف من التقديم في الصلاة

(و) إن حضرت الجنائز مرتبة (لا ينحي) أحد (الأسبقا) منها وإن كان مفضولا (سوى النسا فنحيت للرجل قلت وللصبي، أو للمشكل) ونحي المشكل للذكر وذلك لئلا تتقدم أنثى على ذكر ولو