ارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب» رواه الترمذي وحسنه والبيهقي وصححه، والسفر فيها محمول على الطويل؛ لأن ذلك إخراج عبادة عن وقتها فاختص بالطويل كالفطر، والأفضل للسائر وقت الأولى تأخيرها إلى الثانية وللنازل وقت الأولى تقديم الثانية إليها للأخبار المذكورة، وسكتوا عما إذا كان سائرا فيهما فيحتمل أن التقديم أفضل رعاية لفضيلة أول الوقت، ويحتمل وهو ظاهر كلام كثيرين عكسه لظاهر الأخبار السابقة، ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه، وخرج بالعصرين وتلويهما الصبح مع غيرها والعصر مع المغرب فلا يجمعان؛ لأنه لم يرد، ويجوز جمع الجمعة والعصر بالسفر تقديما كما قاله بعضهم واعتمده الزركشي

ويستثنى من الجمع تقديما جمع المتحيرة كما في الروضة في بابها، وإنما يقصر ويجمع (بعد عبور السور) أي مجاوزته إن سافر من بلد له سور، وإن كان داخله مزارع وخراب؛ لأن ذلك معدود من البلد بخلاف العمران الذي وراء السور لا يعتبر عبوره وإن لاصقه كما صححه النووي؛ لأنه لا يعد من البلد، ولهذا يقال: مدرسة كذا خارج البلد، وقال الرافعي في المحرر: الأشبه اعتبار عبوره وإطلاق النووي في الصوم تبعا للرافعي اعتبار عبور العمران حيث قال: وإذا نوى ليلا ثم سافر فله الفطر، إن فارق العمران قبل الفجر، وإلا فلا يحمل على ما إذا سافر من بلد لا سور لها ليوافق ما هنا، ويحتمل بقاؤه على إطلاقه، ويفرق بأنه هناك لم يأت للعبادة ببدل بخلافه هنا (و) بعد عبور (العمران) إن سافر