السخونة يكره استعماله لمنعه الإسباغ نعم إن فقد غيره وضاق الوقت وجب أو خاف منه ضررا حرم كما نبه عليه المحب الطبري ومثله البارد الوفي وتركه اكتفاء كسرابيل تقيكم الحر أي: والبرد وخرج بالوفي المعتدل ولو مسخنا بالخبث فلا يكره وتقدم الفرق بينه وبين المتشمس وماء بنار الحجر إلا بئر الناقة قال النووي في تحقيقه يمنع منه وفي فتاويه منهي عنه وفي مجموعه يكره أو يحرم إلا لضرورة لخبر الصحيحين «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر الناس النازلين على الحجر أرض ثمود بأن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الإبل العجين وأن يستقوا من بئر الناقة» ومثله كما قال الزركشي وغيره كل ماء مغضوب عليه كماء ديار قوم لوط لخسفها وماء ديار بابل لخبر أبي داود أنها أرض ملعونة وماء بئر ذي أروان التي وضع فيها السحر للنبي - صلى الله عليه وسلم - لمسخ مائها حتى صار كنقاعة الحناء وماء بئر برهوت لخبر ابن حبان «شر بئر في الأرض برهوت» ولا يكره المتغير بما لا غنى للماء عنه ولا ماء زمزم في الحدث وأما في الخبث فقال الروياني في البحر تبعا للماوردي: له حرمة تمنع من الاستنجاء به فقيل: حرمة والظاهر أدبا فقد عبر الروياني في حليته بالكراهة مقرونة وبكراهة المتشمس والصيمري بخلاف الأولى وفي مسلم أن أبا ذر أزال به الدم الذي حصل برجم قريش له وحمله على فقد غيره خلاف الظاهر بلا ضرورة ولا يكره فضل ماء الحائض والنهي عن الاغتسال بفضل وضوئها لم يصح كما قاله الحافظ ابن منده والأخبار الصحيحة واردة بالإباحة كما قاله ابن عبد البر ولا يكره استعمال سيحون وجيحون والنيل والفرات