وغيره دخوله بالسحر قبيل الفجر وفي المجموع أنه ظاهر المنقول عن بلال وابن أم مكتوم، وأما الإقامة، فلا يصح تقديمها على وقت الصلاة ولا على إرادة الدخول فيها، وقول النظم بالتقريب من زيادته

(و) يسن (بعد) أي بعد؛ الصبح أذان رجل (ثاني) إن كان للمسجد مؤذنان وهو الأفضل كما كان لمسجده - صلى الله عليه وسلم - بلال وابن أم مكتوم وإن لم يكن له إلا واحدا أعاده، وعبارة النظم تصلح للأمرين بأن يقال: وبعد الصبح أذان ثان فلو اقتصر المؤذن على أحدهما في الوقت أو قبله أو فيهما صح لكن الأول أفضلها (قام) في أذانه لقوله - صلى الله عليه وسلم - في خبر الصحيحين «قم يا بلال فناد» .

ولما روى البيهقي بإسناد صحيح أن «عبد الله بن زيد قال يا رسول الله: رأيت في المنام رجلا قام على جذم حائط فأذن وأقام» ولزيادة الإعلام، والجذم بكسر الجيم وسكون المعجمة: الأصل، (على) شيء (عال) كمنارة أو سطح لخبر الصحيحين «كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤذنان بلال وابن أم مكتوم ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا» ولخبر البيهقي السابق ولزيادة الإعلام بخلاف الإقامة لا تسن على عال إلا في مسجد كبير يحتاج فيه إلى علو للإعلام بها (والأصبعان على) أي جاعلا أصبعيه وهما السبابتان في (صماخي أذنيه) لما سيأتي في خبر أبي جحيفة؛ ولأنه أجمع للصوت ويستدل به من صم أو بعد على الأذان بخلاف الإقامة لا يسن فيها ذلك، ولو لم يضف الصماخ إلى الأذان لما ضره في المعنى؛ لأن الصماخ لا يكون، إلا لها كما أن السن لا يكون إلا للفم، ولهذا عبر الحاوي بصماخيه

(استقبلا) أي المؤذن القبلة؛ لأنه المنقول سلفا وخلفا؛ ولأنها أشرف الجهات (والتفت اليمنة) بفتح الياء مرة (في) قوله (حي على) الصلاة مرتين ثم رد وجهه للقبلة (وفي) قوله حي على (الفلاح) مرتين (الالتفات يسره) بفتح الياء مرة ثم يرد وجهه للقبلة لقول أبي جحيفة: رأيت بلالا يؤذن فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح رواه الشيخان، وفي رواية لأبي داود بإسناد صحيح فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها وأصبعاه في أذنيه واختص الحيعلتان بالالتفات؛ لأن غيرهما ذكر الله وهما خطاب الآدمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الأذكار وفارق كراهة الالتفات في الخطبة بأن المؤذن داع للغائبين، والالتفات أبلغ في إعلامهم، والخطيب واعظ للحاضرين فالأدب أن لا يعرض عنهم، وإنما لا يكره في الإقامة، بل يندب كما سيأتي؛ لأن القصد منها الإعلام فليس فيه ترك أدب، وقضية كلامهم أنه لا يلتفت في قوله: الصلاة خير من النوم وبه صرح