ابن عجيل اليمني ويحتمل أن يقال يلتفت كما في الحيعلتين

(ولا يحول رجله) عن محلها (و) لا (صدره) عن القبلة، بل يلوي عنقه محافظة على الاستقبال ويسن كون المؤذن من ولد من جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أو بعض أصحابه الأذان فيهم كبلال وابن أم مكتوم وأبي محذورة وسعد القرظ ثم الأقرب فالأقرب إليهم ثم إلى الصحابة إذا وجد وكان صالحا للأذان ويكره كونه أعمى إن لم يكن معه بصير؛ لأنه ربما غلط في الوقت؛ ولأنه يفوت على الناس فضيلة أول الوقت باشتغاله بالسؤال عنه والتحري فيه

(و) يسن (أن يجيب سامع) للأذان بلفظه، إلا ما سيعلم لخبر «إذا قال المؤذن: الله أكبر. الله أكبر. فقال أحدكم: الله أكبر. الله أكبر. ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة، قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر. الله أكبر. قال الله أكبر. الله أكبر. ثم قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة» رواه مسلم وهو مبين لخبره الآخر «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول» قالوا؛ ولأن إجابته تدل على رضاه به وموافقته في ذلك، وشمل كلامه الجنب والحائض والمحدث وهو ما عليه الشيخان؛ لأنه ذكر وهم من أهله وخالف السبكي لخبر «كرهت أن أذكر الله إلا على طهر» قال: والتوسط أن يسن للمحدث لا للجنب والحائض؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يذكر الله على كل أحيانه إلا الجنابة وقال ابنه في التوشيح ويمكن أن يتوسط فيقال: تجيب الحائض لطول أمدها بخلاف الجنب، والخبران لا يدلان على غير الجنابة، وليس الحيض في معناها لما ذكرت انتهى وفي دعواه أن الخبرين لا يدلان على غير الجنابة نظر، بل ظاهر الأول الكراهة للثلاثة، وقد يقال يؤيدها كراهة الأذان والإقامة لهم كما سيأتي ويفرق بأن المؤذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهر عند مراقبتهما الوقت، والمجيب لا تقصير منه؛ لأن إجابته تابعة لأذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت أذانه، والسنة الإجابة عقب كل كلمة