والأذان تسع عشر كلمة بالترجيع وسيأتي (مع ترتيب) له؛ لأنه جاء كذلك في خبر مسلم وغيره؛ ولأن تركه يوهم اللعب ويخل بالإعلام فلو تركه لم يصح لكن يبني على المنتظم، والاستئناف أولى ومع (ولا) له لذلك فلو تركه لم يصح ولا يضر يسير سكوت؛ لأن مثله يقع للتنفس والاستراحة ولا يسير كلام؛ لأنه لا يخل بالفرض، ولا يسير نوم وإغماء لكن يسن فيهما الاستئناف لكن لا يتكلم ولو لمصلحة فلو عطس حمد الله في نفسه وبنى، ولا يرد السلام فلو رد أو شمت عاطسا أو تكلم لمصلحة لم يكره لكنه ترك سنة ولو خاف وقوع أعمى في بئر أو لدغ حية لغافل أو نحوهما وجب إنذاره (بلا بنا غير) أي غير المؤذن على ما أتى به من الأذان وإن قصر الفصل؛ لأن صدوره من شخصين يورث اللبس ويؤخذ من العلة صحة البناء إذا اشتبها صوتا والظاهر خلافه (بحج مثلا) ذلك أي نظر فلو مات أثناء حجه لم يصح البناء؛ لأنه عبادة واحدة، فلا يجوز أن يصدر من شخصين كالصوم والصلاة؛ ولأنه لو أحصر فتحلل ثم زال الإحصار لا يجوز له البناء فغيره أولى وعلم من كلامه صحة بنائه على أذان نفسه إن لم يكن الفصل مبطلا فلو ارتد أثناءه ثم أسلم بنى إن قصر الفصل بخلاف نظيره في الحج، ويفرق بأنه يغتفر في الوسائل وفيما لا يفتقر إلى نية ما لا يغتفر في المقاصد وفيما يفتقر إلى نية (برفع صوت) أي مع رفع صوته ما أمكنه بلا ضرر للأمر به في خبر أبي سعيد في البخاري، وهذا هو المؤذن للجماعة، إذ المشهور في الرافعي وغيره في المنفرد الاكتفاء بإسماع نفسه؛ لأن الغرض منه الذكر لا الإعلام لكن الرفع أولى، وليس المراد وجوب إسماع الجميع، بل يكفي إسماع البعض ولو واحدا