(إن لم يقدم) على المؤداة (فائتا) فإن قدم عليها فائتا لم يسن الأذان لها لظاهر خبر الخندق نعم إن طال الفصل بينهما أذن لها كما في الروضة وغيرها

(و) يسن لأداء الفرض (الأول) دون الثاني (في جمع تقديم) لفعله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة رواه مسلم وحفظا للولاء (و) يسن (للآخر) بكسر الخاء أي للثاني (في تأخيره) أي الجمع (إن ابتدا بالمقتفي) أي التابع وهو الثاني؛ لأنه في وقته ولم يتقدمه فرض دون الأول؛ لأنه كالفائت ولئلا يتوالى إلى أذانان، إلا أن يطول الفصل كما مر قال في الروضة: ويتصور توالي أذانين فيما لو أذن وصلى فائتة أو مؤداة فدخل وقت أخرى عقبه.

أما إذا ابتدأ بالأول، فلا يؤذن له كالفائتة على ما صححه الرافعي ولا للثاني لتبعيته للأول وحفظا للولاء ولتقدم ما هو كالفائت «؛ ولأنه - صلى الله عليه وسلم - جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة بإقامتين» رواه الشيخان من رواية ابن عمر والأظهر في الروضة وغيرها أنه يؤذن للأول «؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة بأذان وإقامتين» رواه مسلم من رواية جابر وهو مقدم على الذي قبله؛ لأن معه زيادة علم (أذان) بالرفع وبحذف التنوين للوزن أي يسن الأذان كما تقرر

ثم أخذ في بيان صفته فقال (مثنى) لخبر الصحيحين «أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة» إلا الإقامة والمراد معظمها فإن كلمة التوحيد في آخر الأذان مفردة، والتكبير في أوله أربع وفي الإقامة مثنى فهي إحدى عشرة كلمة