المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» فقوله: (بالظن) صلة ارفع كما تقرر (لا شك) يعني لا ترفع يقين الحدث ولا يقين الطهر بالشك استصحابا لليقين وللخبر السابق؛ وظاهر كلامه كأصله أن الشك يرفع يقين الطهر؛ لأن تقديره لا ترفع يقين الحدث لا ضده بالشك وليس ذلك مراده بل مراده ما قدمته بقرينة ما ذكره قبله من أن يقين الطهر لا يرفع بظن الحدث فبشكه أولى.

وزاد قوله (طرا من بعده) أي: بعد يقين الحدث أو ضده إيضاحا وتكملة وسكن همز طرا مع الإبدال ودونه إجراء للوصل مجرى الوقف (وإن تيقنا) أي: الطهر وضده بأن وجدا منه بعد الفجر مثلا (وشك منهما في سابق فضد ما قبلهما) يأخذ به إن تذكر فإن تذكر أنه كان قبلهما محدثا فهو الآن متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء أم لا؛ لأنه تيقن الطهر وشك في رافعه؛ والأصل عدمه وإن تذكر أنه كان قبلهما متطهرا فهو الآن محدث إن اعتاد التجديد؛ لأنه تيقن الحدث وشك في رافعه والأصل عدمه بخلاف من لا يعتاده كما قال: (لا ضد طهر للذي ما اعتاد أن يجدد) الوضوء فلا يأخذ به بل بالطهر؛ لأن الظاهر تأخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده. قال السبكي أو ليس له عادة مطردة وما قاله داخل فيما قالوه لصدق العادة بالمطردة وغيرها ولو تذكر أنه كان قبلهما متطهرا ومحدثا أخذ بما قبل الأولين عكس