المحرم، ونحوه، ويؤجر عقاره، ورقيقه، ونحوهما صيانة لها عن الضياع، ولو أكره على عمل، فإن أسلم لزمت الأجرة، وإلا، فلا

(واقبل شهيدي ردة قد أطلقا) شهادتهما بها بأن لم يفصلاها؛ لأنها لخطرها لا يقدم الشاهد بها إلا على بصيرة كذا صححه في الروضة، والمنهاج كالمحرر، وقال الرافعي في شرحيه عن الإمام أنه الظاهر، والذي صرح به القفال والماوردي، وصاحبا المهذب، والبيان وابن أبي عصرون والهروي والغزالي، وغيرهم وجوب التفصيل، وهو الأوجه لاختلاف الناس فيما يوجبها، وكما في الشهادة بالجرح، والزنا، والسرقة، وكما في الإقرار بالأخيرين، وإقرار أحد الورثة بأن مورثهم مات مرتدا على ما سيأتي، بل، أولى، وبنحوه أجاب الشيخان في باب تعارض البينتين، وصححه جماعة منهم السبكي، وقال الإسنوي أنه المعروف عقلا، ونقلا، وأطال في بيانه قال: وما نقل عن الإمام بحث له (و) أقبل ممن شهد عليه شاهدان بتلفظه بكلمة الكفر بيمينه (الكره للفظ) أي: دعواه الإكراه على التلفظ بها، وإن لم تكن مخيلة إذ ليس فيه تكذيب الشاهد، والحزم أن يجدد كلمة الإسلام، واستشكل الرافعي تصوير ذلك بأنه إن اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشرائط الاختيار فدعوى الإكراه تكذيب للشاهد أولا فالاكتفاء بالإطلاق إنما هو فيما إذا شهد بالردة لتضمنه حصول الشرائط، أما إذا قال: إنه تكلم بكذا، فيبعد أن يحكم به، ويقنع بأن الأصل الاختيار، ويجاب باختيار الأول، ويمنع قوله: فمن الشرائط الاختيار، وباختيار الثاني، ولا يبعد أن يقنع بالأصل المذكور لاعتضاده بسكوت المشهود عليه مع قدرته على الدفع (و) أقبل ممن شهد عليه شاهدان بردة بيمينه الكره (للردة) أي: دعواه الإكراه عليها (مع مخيلة) أي: قرينة تعضده (كالشخص في الأسر وقع) أي: كوقوعه في أسر كفار، وإنما حلف لاحتمال كونه مختارا، فإن لم تكن مخيلة كما لو كان بدارنا، أو بدارهم، وهو مطلق لم يقبل منه؛ لأن الإكراه ينافي الردة ففي دعواه ذلك تكذيب للشاهد بخلاف التلفظ بكلمتها.

(لا إن يكذب شاهدا) عليه بالردة بأن قال كذب علي، أو ما ارتددت، فلا يقبل منه، بل يلزمه أن يأتي بما يصير به الكافر مسلما قال الرافعي، وليس ذلك كما لو شهد شهود بإقراره بالزنا، وأنكر لا يحد؛ لأن الإقرار بالزنا يقبل الرجوع فيجعل إنكاره رجوعا، ولا يسقط الحد عن المرتد بقوله: رجعت، فلا يقبل إنكاره، وتكذيبه قال في المهمات، وقضية كلامه أنه لا يحد إذا قال كذب علي، أو لم أزن لكنه صحح في باب الزنا أنه يحد في الأولى

(وحظ) ابن (حي) من اثنين مسلمين (قال) بعد موت أبيه المعروف بالإسلام (أبي مات على الكفران) بالله تعالى (في) لإقراره بكفر أبيه (قلت) هذا (إذا) بين سبب كفره كسجود لصنم، فإن (أطلقه استفصله) الحاكم (فإن يفسر قوله) أي: قول أبيه (أو فعله) الذي