لتعلقه بحق آدمي

وإن كانت بالله تعالى ولم تتعلق بحق آدمي قبل ظاهرا وباطنا وخرج بما لم يجب الواجب كقوله والله لأموتن أو لا أصعد السماء فليس يمينا لتحققه في نفسه فلا معنى لتحقيقه؛ ولأنه لا يتصور فيه الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت أو ليصعدن السماء؛ بأن امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالى وامتناع البر يخل به فيحوج إلى التكفير.

(بذكر الاسم) أي: اليمين تحقيق ما لم يجب بذكر اسم الله. (الخاص) به وهو ما لا يحتمل غيره ولهذا لا يدين فيه كما ذكره بقوله. (لا تديين) فلو قال: أردت به غير الله تعالى لم يقبل ظاهرا ولا باطنا؛ لأن اللفظ لا يصلح لغيره وسواء كان من أسمائه الحسنى. (كالله والرحمن والإله) ورب العالمين ومالك يوم الدين أم لا كالذي أعبده أو أسجد له أو أصلي له، وأطلق كالأكثرين الحكم في الإله وقيده الماوردي بما إذا كان الحالف من أهل الملل فإن كان من غيرهم كعبدة الأوثان انعقدت يمينه به ظاهرا وتتوقف باطنا على إرادته؛ لأنهم يجعلون هذا الاسم مشتركا بين الله وأوثانهم.

(و) بذكر اسم. (غالب) إطلاقه على الله. (و) بذكر. (صفة لله) إن أطلق فيهما أو نوى بهما اسم الله تعالى. (لا إن نوى) بهما. (سواه) تعالى فلا ينعقد يمينه لاحتمال اللفظ له وقد نواه ومثل للغالب إطلاقه عليه تعالى بقوله. (كالرحيم والرب والعليم والحكيم والحق والخالق والجبار ورازق) وللصفة بقوله. (ومن صفات الباري عزته) و. (جلاله) و. (عظمته وعلمه) و. (قدرته) و. (مشيئته وحقه) و. (القرآن) ومثله المصحف وحرمته و. (كبرياؤه) و. (كلامه وسمعه) و. (بقاؤه) فتنعقد اليمين بكل منها إلا أن يريد به غيره تعالى كأن يريد بالاسم الغالب زيدا مثلا وبالعزة والجلال والعظمة والمشيئة والبقاء والكبرياء ظهور آثارها على الخلق وبالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبالحق العبادات وبالقرآن الخطبة أو الصلاة وبالمصحف الورق والجلد وبالكلام الحروف والأصوات الدالة عليه وبالسمع المسموع، وذكر الإله والقرآن والسمع والبقاء من زيادة النظم قال الرافعي ويشبه أن يقال ذكر الله أو صفته لا يكون قيدا في حقيقة اليمين

، ألا ترى أنه يقال: حلف بالله وحلف بغيره وذكرهم على الأثر وجوب الكفارة يشعر بأن المقصود ضبط اليمين التي تتعلق بها الكفارة لا مجرد اليمين انتهى ولا يخفى أن كلامهم إنما هو في اليمين الشرعية فلا يرد عليهم ذلك وخرج بذكر الله وصفته الحلف بغيرهما كالنبي والكعبة فلا تنعقد بل يكره لخبر الصحيحين «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» وكقول الشخص لمن حلف: يميني في يمينك أو يلزمني مثل ما يلزمك بخلاف نظيره في الطلاق والعتاق فإنه فيهما كناية وكقوله إن فعلت كذا فأنا يهودي أو بريء من الله أو رسوله أو نحو ذلك فلا كفارة بالحنث فيه ثم إن قصد تبعيد نفسه عنه لم يكفر وليقل ندبا كما صرح به النووي في نكته لا إله إلا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وإن قصد الرضى بذلك إذا فعله كفر في الحال وخرج بالغالب ما ينطلق عليه تعالى وعلى غيره سواء كالمشيء والموجود والمؤمن والعالم والحي والغني فلا ينعقد به اليمين