كلا من العور والجنون يورث الهزال، ولا تجزئ الهيماء وهي التي لا تروى بقليل الماء ولا بكثيره، والهيام بضم الهاء داء يؤثر في اللحم (قلت إن مخلوقا بلا ضرع وألية كما قد كملا) أي: كالكامل فتجزئ أضحية كما يجزئ ذكر المعز بخلاف المخلوق بلا أذن؛ لأن الأذن عضو لازم غالبا. قال في الروضة كأصلها والذنب كالألية

. (بين) أي: ضحى بين (مضي قدر ركعتين) خفيفتين (وخطبتين أي: خفيفتين من الطلوع) للشمس (يوم نحر و) ما بعده (إلى آخر) أيام (تشريق ثلاثة ولا) أي: متوالية سواء الليل والنهار لكن يكره الذبح ليلا؛ لأنه قد يخطئ المذبح؛ ولأن الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار، فلو ذبح قبل ذلك أو بعده لم يقع أضحية لخبر الصحيحين «أول ما نبدأ به في يومنا هذا نصلي، ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء» ولخبر ابن حبان «في كل أيام التشريق ذبح» نعم إن لم يذبح الواجب حتى فات الوقت ذبحه بعده قضاء وإنما يقع ما مر ضحية بذبحه (إذا نوى) به (ذاك) أي: المضحي التضحية؛ لأنها عبادة (ولو) كان (مقدما) لنيتها على الذبح كما في الزكاة ولو قال جعلت هذه الشاة أضحية اعتبرت النية ولا يغني عنها التعيين كما صححه الشيخان؛ لأن التضحية قربة في نفسها فتحتاج إلى النية

(لا إن بهذين) أي: النية والذبح (يوكل مسلما) فلا يعتبر فيه نية المضحي بل تكفي نية الوكيل كما في الزكاة بخلاف ما لو وكل في الذبح كافرا يحل ذبحه لا يجوز تفويض النية إليه كما أفهمه التقييد بالمسلم وصرح به في نسخة في قوله

قلت صواب هذه الكيفيه ... أن لا يوكل كافرا في النيه

لعدم أهليته للعبادة ولا يوكل المجوسوي والوثني إذ لا تحل ذبيحتهما بخلاف الحائض والصبي وهما أولى من الكتابي، والحائض أولى من الصبي ولا يوكل المجنون والسكران في النية لعدم صحتها منهما

(بجعله) أي: ما يضحي به أي: بسبب جعل المالك إياه (ضحية) ابتداء، أو عما في ذمته (تعينا لها) وزال عن ملكه كقوله هذا ضحية أو جعلته ضحية وأطلق أو جعلته ضحية عن نذري أو عينته ضحية لنذري.

(كذا) يتعين ما عينه لها (بنذره معينا) ابتداء أو عما في ذمته كقوله لله علي أن أضحي بهذا أو أن أضحي بهذا عن نذري ويزول عن ملكه، وكذا ما عينه للهدي كقوله جعلت هذا هديا أو لله علي أن أهديه بخلاف ما لو نذر عتق عبد لا يزول ملكه