السهم إياه وتندب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك أيضا

(ويندب الإرهاف) للسكين أي: ترقيقها بمعنى تحديدها المعبر به في الحاوي لخبر مسلم «وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ولا يحد الشفرة قبالتها ولا يذبح بعضها قبالة بعض» .

وأفهم ندب تحديدها أنه لو ذبح بسكين كالة حل ومحله أن لا يكون كلالها غير قاطع إلا بشدة اعتماد وقوة الذابح فإن كان كذلك لم تحل ويندب عرض الماء على الحيوان قبل ذبحه

(و) يندب (القطع العجل) أي: إسراع القطع بإمرار السكين بقوة وتحامل ذهابا وعودا ليكون أوحى وأسهل نعم إن كان بتأنيه في القطع ينتهي الحيوان قبل تمام قطع المذبح إلى حركة المذبوح وجب الإسراع كما في الروضة وأصلها

(و) يندب (كونه) أي: الذبح (في لبة من الإبل) وفي حلق من البقر والغنم للاتباع رواه الشيخان ولطول عنق الإبل فيكون أسرع لخروج روحها، ولو عكس فقطع حلقوم الإبل ولبة غيرها لم يكره إذ لم يرد فيه نهي. وقضية كلام النظم أن جميع ما عدا الإبل يخالفها فيما ذكر وقضية التعليل السابق أن ما طال عنقه كالزرافة إن أبحناها والنعام مثلها واللبة بفتح اللام من أسفل العنق ويندب أن يكون البعير قائما على ثلاث، معقول الركبة اليسرى وإلا فباركا وأن تكون البقرة والشاة مضجعة لجنبها الأيسر وتترك رجلها اليمنى لتستريح بتحريكها ويشد باقي القوائم لئلا يضطرب حالة الذبح فينزل الذابح

. (و) يندب (قبلة لمذبح ومن سفك) أي: يندب توجيه المذبح والذابح للقبلة؛ لأنها أشرف الجهات ولو قدم هذا والإرهاف على التسمية كان أولى وإذا قطع الحلقوم والمريء فالمستحب أن يمسك ولا يبين الرأس في الحال وأن لا يزيد في القطع حتى يبلغ النخاع، ولا يبادر إلى سلخ الجلد ولا بكسر الفقار ولا يقطع عضوا ولا يحرك الذبيحة ولا ينقلها إلى مكان بل يترك جميع ذلك حتى تفارق الروح ولا يمنعها من الاضطراب، ويكره الذبح ليلا إذ لا يؤمن الخطأ فيه

(فائدة)

قال النووي في شرح مسلم: قال بعض العلماء: والحكمة في اشتراط الذبح وإنهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما، وتنبيه على أن تحريم الميتة لبقاء دمها

(ومن أزال منعة الصيد) بإسكان النون مخففا من فتحها أي: قوته التي يمتنع بها عن غيره كإبطال شدة عدوه، وكسر جناحه وتذفيفه (ملك) أي: ملكه وإن لم يقصد تملكه ولو جرى خلف صيد فوقف للإعياء لم يملكه حتى يأخذه ولو جرحه فعطش وثبت لم يملكه إن كان عطشه لعدم الماء وإن كان لعجزه عن وصوله إليه ملكه؛ لأن عجزه بالجراحة ولو أخذ الكلب المعلم صيدا بغير إرسال فأخذه أجنبي من فمه ملكه على الصحيح

ولو أرسل كلبه غير المعلم إلى صيد فأخذه غيره من فمه فهو للمرسل (كمثل إن عشش فيما بنيا بقصده) أي: كما يملك الطائر بتعشيشه فيما بناه بقصد التعشيش فيه فإن لم يقصده لم يملك به وهو كالتحجر كما سيأتي (أو لمضيق ألجيا) أي: وكما يملك الصيد فيما لو ألجأه إلى مضيق لا ملجأ له منه كإلجاء السمكة إلى بركة صغيرة، ويملكه بوقوعه في شبكة نصبها له فإن تقطعت فأفلت فإن كان ذلك بقطع الصيد عاد مباحا وإلا فلا، ثم محل ملكه الصيد إذا لم يكن عليه أثر ملك كوسم وقص جناح فإن كان فضالة أو لقطة ولا يخفى