هنا علم أن محل نظره إليهما إذا كانت ساترة لما عداهما وبه جزم جماعة منهم الروياني وابن داود ونقلاه عن النص وله تكرير نظره ليتبين هيئتها فلا يندم بعد نكاحها عليه قال الزركشي ولم يتعرضوا لضبط التكرار ويحتمل تقديره بثلاث وفي حديث عائشة الذي ترجم عليه البخاري الرؤية قبل الخطبة «أريتك ثلاث ليال» (وإن لم يؤمرا) بإبدال الألف من نون التوكيد أي وإن لم يؤمرن بأن لم يأذن له فيه الولي والمرأة لإطلاق الأخبار ولئلا تتزين فيفوت غرضه ووقته قبل الخطبة (إذا ارتضاها) أي عزم على نكاحها إذ لو كان بعدها فربما أعرض عنها فيؤذيها وقبل العزم لا حاجة إلى النظر.

والمراد بخطب في الخبرين السابقين عزم على خطبتها بدليل ما رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه «إذا ألقى في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها» قال الإمام والروياني: وله النظر وإن خاف الفتنة لغرض التزوج وإذا لم تعجبه فليسكت ولا يقل لا أريدها؛ لأنه إيذاء (وهي أيضا تنظر) إلى وجهه وكفيه ندبا إذا عزمت على نكاحه؛ لأنه يعجبها منه ما يعجبه منها وخرج بالنظر من الجانبين المس إذ لا حاجة إليه (ومن على الرؤية ليس يقدر) أو لم يردها (يبعث من يأتي له بالصفة) ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - «بعث أم سليم إلى امرأة وقال انظري عرقوبيها وشمي عوارضها» رواه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني «وشمي معاطفها» وتعبير النظم بمن يأتي له بالصفة أعم من تعبير أصله بامرأة لتناوله المحرم ونحوه ممن يباح له النظر إليها.

ويؤخذ من الخبر أن للمبعوث أن يصف للباعث زائدا على ما ينظره هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره

(بخطبة) بضم الخاء وهي حمد الله والصلاة على نبيه والوصية بالتقوى أي يندب النكاح مع تقدم خطبة للعقد (و) مع تقدم (خطبة) أخرى (للخطبة) بكسر الخاء وهي التماس التزويج لخبر «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم» فيحمد الله الخاطب ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويوصي بتقوى الله تعالى ثم يقول جئتكم خاطبا كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك أو نحوه وسيأتي للعقد خطبة ثانية تتخلله كما أن للخطبة خطبة ثانية من جهة الولي كما عرفت فالخطب أربع وتبرك الأئمة بما روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - موقوفا ومرفوعا