السفر قال ولم يثبت أن صلاة الضحى كانت واجبة عليه خلافا لما جزموا به وقول النظم من زيادته (وللزلفى هيه) بهاء السكت بيان لحكمة ذلك أي خص بوجوب الثلاثة عليه كغيرها لنيل الزلفى أي القرب والمنزلة فلن يتقرب المتقربون إلى الله تعالى بمثل أداء ما افترض عليهم وقال إمام الحرمين قال بعض علمائنا ثواب الفريضة يزيد على ثواب النافلة بسبعين درجة (و) خص بوجوب (نفل ليل) وإن قل وهو التهجد لقوله تعالى ﴿ومن الليل فتهجد به نافلة لك﴾ [الإسراء: 79] وهذا ما صححه الرافعي ونقله النووي عن الجمهور ثم قال وحكى الشيخ أبو حامد: أن الشافعي نص على أنه نسخ وجوبه في حقه كما نسخ في حق غيره وهو الأصح أو الصحيح وفي مسلم عن عائشة ما يدل عليه وعطف التهجد على الوتر يقتضي تغايرهما وهو ما رجحه الشيخان هنا لكنهما رجحا في صلاة التطوع اتحادهما ونقله في المجموع عن نص الأم والمختصر.

ويؤيد ما هنا ما ذكره الرافعي هناك من اعتبار وقوع التهجد بعد النوم بخلاف الوتر، ومنع القمولي لهذا الاعتبار رده الزركشي بمنع كون المصلي قبل نومه متهجدا بل له أجر متهجد قال: وبذلك صرح الطبري في العدة ويشهد له ما رواه الطبراني في معجمه الكبير بإسناد حسن «أن الحجاج بن عمرو - رضي الله عنه - قال يحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلي حتى يصبح أنه قد تهجد إنما التهجد المرء يصلي الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة وتلك كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» انتهى وقوله: إنما المتهجد أي الكامل لصدق المتهجد على من صلى بالليل بعد رقدة واحدة ثم قد يجمع بين ترجيحي الشيخين بحمل ما هناك على ما إذا أوتر بعد النوم وما هنا على ما إذا أوتر قبله وتهجد بعده وظاهر أنه يعتبر وقوعه بعد وقت العشاء أيضا (و) بوجوب (سواك فيه) بالإضافة أي سواك فمه لكل صلاة؛؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر به لكل صلاة رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة وغيره (و) بوجوب (أن يخير النساء) أي نساءه (فيه) بين مفارقته طلبا للدنيا والمقام معه طلبا للآخرة لقوله تعالى ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك﴾ [الأحزاب: 28] الآيتين ولئلا يكون مكرها لهن على الصبر على ما آثره لنفسه من الفقر وهذا لا ينافي ما صح أنه تعوذ من الفقر؛ لأنه في الحقيقة إنما تعوذ من فتنته كما تعوذ من فتنة الغني أو تعوذ من فقر القلب بدليل قوله «ليس الغنى بكثرة العرض وإنما الغنى غنى النفس» ولما خيرهن واخترنه حرم الله عليه التزوج عليهن والتبدل بهن مكافأة لهن فقال ﴿لا يحل لك النساء من بعد ﴾ [الأحزاب: 52] الآية ثم نسخ بقوله ﴿إنا أحللنا لك﴾ [الأحزاب: 50] الآية ليكون له المنة بترك التزوج عليهن والأصح أنه لا يحرم عليه طلاقهن بعدما اخترنه وأنه لو اختارت واحدة منهن فراقه لم يحصل الفراق بالاختيار لقوله تعالى ﴿فتعالين أمتعكن وأسرحكن﴾ [الأحزاب: 28] .

وأنه لا يشترط في جوابهن فور لما في خبر الصحيحين من «أنه - صلى الله عليه وسلم - لما نزلت آية التخيير بدأ بعائشة وقال إني ذاكر لك أمرا فلا تبادريني بالجواب حتى تستأمري أبويك» وهل قولها اخترت نفسي صريح فراق