والمقاتل بعده هو المرصد لها أما المتطوع الذي يغزو إذا نشط فإنما يعطى من الزكاة لا من الفيء عكس المرتزق ويعطى كل مقاتل (بقدر ما يحتاج) إليه وإن كان غنيا فيتعرف الإمام وعدد من في نفقته وقدر نفقتهم وكسوتهم وسائر مؤناتهم ويراعي زمن الرخص والغلاء وعادة البلد في المطاعم والملابس فيكفيه المؤن ليتفرغ للجهاد.
(و) بقدر حاجة (الزوجات) وإن نكح جديدة زيد في العطاء (و) حاجة (الولد) والوالدان وجبت مؤنتهما عليه (والعبد) الذي يقاتل معه أو يحتاجه في الغزو لسياسة الدواب ونحوها أو لخدمته وهو ممن يخدم لا عبد زينة وتجارة فلو لم يكن له عبد وهو يحتاجه أعطي عبدا ولا يعطى إلا لحاجة عبد واحد بخلاف الأولاد إذ لا اختيار له في لزوم نفقتهم، وبخلاف الزوجات كما مر لانحصارهن في أربع بخلاف العبيد قال الرافعي وكأن هذا في عبيد الخدمة فأما الذين تتعلق بهم مصلحة الجهاد فينبغي أن يعطى لهم وإن كثروا قال في الروضة كذا هو منقول، وإنما يقتصر في عبيد الخدمة على واحد إذا حصلت به الكفاية فأما من لا تحصل كفايته إلا بخدمة عبيد فيعطى لمن يحتاجه ويختلف باختلاف الأشخاص (وبالممات) أي وبموت المقاتل أي بعد موته (كذا) أي يعطى نساؤه وأولاده لئلا يتعطل أمر الجهاد باكتساب المجاهد خوف ضياع عياله بعده ويستمر إعطاؤهم (إلى أن تنكح النساء) من الزوجات والبنات قال العمراني أو يستغنين بكسب.
(و) إلى أن (يستقل بعده الأبناء) بالبلوغ والعقل والقدرة على الكسب أو يرغبوا في الجهاد فمن طلب إثبات اسمه في الديوان أجيب ويندب ترتيب المقاتلة في الإعطاء وإثبات الاسم في الديوان على القرب من النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قال (قدم) أنت (بني هاشم) بلا تنوين (و) بني (المطلب ندبا) لأنه - صلى الله عليه وسلم - من بني هاشم وقد سوى بينهم وبين بني المطلب بقوله «أما بنو هاشم وبنو المطلب فشيء واحد وشبك بين أصابعه» رواه البخاري (فأقرب الورى) أي الخلق (إلى النبي) - صلى الله عليه وسلم - لفضيلة القرب (فالعرب) على العجم لأنهم أقرب منهم إليه - صلى الله عليه وسلم - وهو - صلى الله عليه وسلم - محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وحاصل ما ذكروه أن الإمام يقدم ندبا بني هاشم وبني المطلب ثم بني عبد شمس فإنه أخو هاشم من الأبوين ثم بني نوفل فإنه أخوه من الأب ثم بني عبد العزى بن قصي فإنهم أصهار النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن خديجة من بني أسد بن عبد العزى ثم بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب؛ لأنهم أخوال النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنهم عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ثم بني تميم أخي كلاب لمكان أبي بكر وعائشة من النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم بني مخزوم أخي كلاب ثم بني عدي بن كعب ثم بني جميح وبني سهم ابني هصيص بن كعب ثم بني عامر بن لؤي ثم بني الحارث بن فهر فإذا فرغ من قريش قدم الأنصار.
ثم سائر العرب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم كذا نقل الرافعي عن الأصحاب تقديم الأنصار بعد قريش على سائر العرب وأن ظاهر النص يوافقه ثم قال وحمله السرخسي على من هم أبعد من الأنصار أما من هو أقرب منهم فيقدم عليهم قال النشائي والمشهور الأول وكلام النظم وأصله أوفق بكلام السرخسي وقضية كلامهما كغيرهما التسوية بين سائر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الأنصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم على السابقة كقريش وقضيته أيضا التسوية بين العجم في النسب وهو ما في المهذب والتهذيب ففيهما أن التقديم فيهم بالسن والفضائل لا بالنسب قال الرافعي: وفيه كلامان أحدهما أنه قد يعرف نسبهم فينبغي أن