يجتمعان بخلاف التحريم المشبه بتحريم الأم (فعرسي) أي: وإذا صح الظهار مؤقتا فقوله: زوجتي (كظهر أمي في شهور خمس ظهار) مؤقت و (إيلاء) فلو وطئ في المدة لزمه كفارة يمين الإيلاء وكفارة الظهار للعود فإنه في المؤقت بالوطء كما سيأتي

(و) لو قال (إن لم أنكح عليك ) فأنت كظهر أمي (بالقدرة) أي: مع قدرته على النكاح عليها (فليتضح بالموت) أي: فليتبين بموت أحد الزوجين الظهار قبيل الموت أي: أو الجنون أو الفسخ المتصلين به كما مر في الطلاق لتحقق اليأس بذلك من النكاح عليها فإن نكح عليها، أو لم يقدر كأن مات عقب اللفظ، فلا ظهار، ولو قال إذا لم أنكح عليك فأنت كظهر أمي فإذا مضى عقب التعليق زمن إمكان النكاح ولم ينكح صار مظاهرا والفرق بين إن وإذا سبق بيانه في الطلاق (لا العود) عطف على فاعل يتضح أي يتضح بالموت الظهار لا العود لأنه إمساك عقب الظهار مدة يمكن فيها الفرقة ولم يحصل هنا ولا ضرورة إلى تقدير تقدم الظهار ثم تقدير العود وفائدة تبين الظهار تبين موت المظاهر عاصيا حتى لو شهد عند الحاكم ثم مات امتنع الحكم بشهادته

(وفي كأميا والرأس والعين وروح) أي: وفي قوله أنت كأمي، أو كرأسها أو كعينها، أو كروحها (كنيا) أي: جعل كناية في الظهار لا صريحا لأنه يذكر في معرض الإكرام، فلا ينصرف إلى الظهار إلا بنية

(و) قوله: (أنت طالق كظهر عمتي) وفي نسخة أمتي ولم ينو شيئا، أو نوى الطلاق أو الظهار، أو هما، أو نوى الظهار بأنت طالق والطلاق بكظهر أمي (طلاقها) لإتيانه بصريح لفظ الطلاق ولا يقع به ظهار، أما في الأوليين فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته، أما في البقية فلأنه لم ينوه بلفظه ولفظ