لا أطؤك أربعة أشهر فهذه يمين واحدة اشتملت على أكثر من أربعة أشهر فيكون موليا وجها واحدا قاله ابن الرفعة وخرج بأكثر من أربعة أشهر ما لو قدر في يمين أربعة أشهر فأقل فليس إيلاء؛ لأن المرأة تصبر عن الزوج أربعة أشهر وبعد ذلك يفنى صبرها، أو يقل.

قال الإمام ولا يعتبر أن تكون الزيادة عليه بحيث تتأتى المطالبة في مثلها وفائدته أنه يأثم وفي كلام الروياني ما يوافقه قال البلقيني، وهو عجيب لا يوافق عليه والذي يقتضيه نص الشافعي في الأم والمختصر أنه لا يكون موليا إلا بالحلف على ما فوق أربعة أشهر بزمان تتأتى فيه المطالبة وصرح به الماوردي

(أو قدرا) بمستبعد حصوله في أربعة أشهر كأن قدر (بمثل) والله لا أطؤها (حتى ينزل المسيح) عيسى ابن مريم - عليه الصلاة والسلام - (أو) حتى (يخرج الدجال) أو الدابة، أو تطلع الشمس من مغربها (أو ربيح) علم رجل أي: أو حتى (يموت) ربيح مثلا (أو يقدم حيث يعلم) ولو بأن يظن أنه

(في أشهر أربعة لا يقدم) لبعد المسافة، أو لغيره بخلاف ما إذا علم، أو شك أنه يقدم فيها، وإن مضت المدة ولم يقدم لانتفاء تحقق قصد المضارة، أو لا فإن قال في صورة بعد المسافة ظننت قربها فهل يصدق بيمينه فيه احتمالان للإمام والأقرب منهما في الروضة وأصلها تصديقه وكالتعليق بموت ربيح ونحوه التعليق بموت أحد الزوجين كما فهم بالأولى

(وهو) أي: حلف الزوج (كأن يعلق) بالوطء (الطلاقا والعتق) أي: أحدهما، أو الظهار (أو يلتزم) به (الإعتاقا والصوم) أي أحدهما، أو الحج أو الصلاة، أو نحوهما كقوله إن وطئتك فأنت أو فضرتك طالق، أو فعبدي حر، أو فأنت، أو فضرتك علي كظهر أمي، أو فعلي عتق رقبة، أو صوم، أو حج أو صلاة كما سيأتي بعض ذلك في النظم؛ لأن ما يلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق الإضرار ولأن ذلك يسمى حلفا فيشمله إطلاق آية الإيلاء، وفي معنى الحلف الظهار كقوله أنت علي كظهر أمي سنة فإنه إيلاء كما سيأتي في بابه وتعليق الطلاق والتزام الإعتاق من زيادة النظم (دون قرب حنث) كقوله لأربع والله لا أطؤكن فليس إيلاء، وإن قرب من الحنث بوطء الأولى والثانية إذ لا حنث بوطئهما، بل ولا بوطء الثالثة نعم بوطئها يصير موليا من الرابعة كما سيأتي

(و) دون قوله (علي صيام هذا الشهر إن وطئت) زوجتي (مي) فليس إيلاء لانحلال اليمين قبل مضي مدته، وفي معناه ما لو ذكر شهرا ينقضي قبل مضي المدة من اليمين بخلاف ما لو التزم صوم شهر مطلق، أو معين متأخر عن المدة من اليمين كأن قال في أول رجب إن وطئتك فعلي صوم ذي القعدة، أو فعلي صوم شهر فإنه إيلاء ولو قال إن وطئتك فعلي صوم هذه السنة كان موليا إن بقي منها أكثر من المدة وإلا، فلا

. وقد أخذ في أمثلة التعليق فقال (كإن) أي: كقوله إن (وطئتها فعبدي معتق) وهذا من زيادته (أو) إن وطئتها فعبدي معتق (عن ظهاري) فهو مول لأنه إن كان قد ظاهر ولزمه الإعتاق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه عن الظهار زيادة على موجب الظهار التزمها بالوطء وهي صالحة للمنع منه وإلا فهو مول ظاهرا مؤاخذة له بإقراره لا باطنا

(ثم) إذا وطئ في مدة الإيلاء أو بعدها (عنه يعتق) أي يعتق عبده عن ظهاره حقيقة، أو مؤاخذة لأن العتق المعلق بالشرط كالمنجز عند وجود الشرط فكأنه قال عند الوطء أعتقتك عن ظهاري (وإن يزده) أي: قوله: إن وطئتها فعبدي حر عن ظهاري (إن أظاهر فتلا) من التلو ففاعله (ظهاره) أو من التلاوة ففاعله ضمير الزوج ومفعوله