الشيخان عن البوشنجي وأقراه، وهو ظاهر فيما إذا لم تدخل في الحال، ولو قال: أنت طالق غدا اليوم، لا يقع إلا في الغد لتعلق الطلاق به، وذكره اليوم بعده كتعجيل المعلق، وهو لا يتعجل، أو أنت طالق اليوم وغدا أو بعد غد وقع في الحال فقط، إذ المطلقة اليوم مطلقة فيما بعده، أو أنت طالق اليوم أو غدا وقع غدا؛ لأنه اليقين، ولو قال: في اليوم وفي غد وفيما بعد غد وقع في كل يوم طلقة، ولو قال: في الليل وفي النهار وقع طلقة بالليل وأخرى بالنهار؛ لأن المظروف يتعدد بتعدد الظرف، نقله الشيخان عن المتولي ثم قالا، وليس الدليل بواضح، فقد يتحد المظروف ويختلف الظرف، ولو قال: بالليل والنهار لم تطلق إلا واحدة لاتحاد الظرف. (أو لها الآن ذكر) أي أو ذكر لها في طلاقها لفظ الآن، (ثم ) ذكر (طلاقا في المضي ذا أثر) أي مؤثرا، بأن قال لها: أنت طالق الآن طلاقا أثر في الماضي فيقع في الحال ويلغو قوله: أثر في الماضي؛ لأنه محال (أو قال) ، وقد قالت له: يا خسيس مثلا (إن كنت كما سميت) أي: وصفت فأنت طالق (مكافئا لها) على إسماعه ما يكره، وقع في الحال، وإن لم يكن بتلك الصفة؛ لأنه قصد مغايظتها بالطلاق كما غايظته بالشتم.

وخرج بمكافئا لها ما لو قصد التعليق أو أطلق، فإنه يعتبر وجود الصفة كشأن التعليقات قال أبو الحسن العبادي والخسيس من باع دينه بدنياه، وأخس الأخساء من باع دينه بدنيا غيره، قال الشيخان ويشبه أن يقال: الخسيس من يتعاطى غير لائق به بخلاف، فلو أشكل معنى الصفة المعلق بها، فالأصل عدم الوقوع، وفي الروضة وأصلها أنها لو قالت له: أنت من أهل النار فقال: إن كنت من أهلها فأنت طالق، وهو مسلم لم يقع؛ لأنه من أهل الجنة في الظاهر، أو كافر حكم بوقوعه، فإن أسلم بان خلافه، وأنه لو نسب إلى فعل شيء كالزنا واللواط فقال: من فعل هذا فامرأته طالق وكان فعل ذلك لم يقع طلاقه، فإنه لم يوقع طلاقا، وإنما غرضه ذم من يفعله وأنه لو قال لها: سرقت أو زنيت فقالت: لم أفعل فقال: إن كنت فعلت أو سرقت أو زنيت فأنت طالق، حكم بوقوع الطلاق في الحال بإقراره السابق.

(و) لو قال: أنت طالق (إن أحييت ميتا وكل ما) أي وسائر ما (استحال عقلا) كالجمع بين الضدين، وقع في الحال لاستحالة ذلك فيلغو التعليق، كذا قاله المتولي.

(وقال قوم والإمام أن) أي: أنه (لا) وقوع، وصححه في أصل الروضة؛ لأنه لم ينجزه وإنما علقه