علم أن أول آبائها قد آمن بنبيها موسى أو عيسى - عليهما الصلاة والسلام - قبل التحريف لدينه لتمسكه بذلك الدين حين كان حقا، ولما كان التحريف المراد عند الإطلاق واقعا قبل النسخ لم يحتج إلى اشتراط كون الإيمان قبل النسخ أيضا فمن اشترطه قصد الإيضاح على أنه مفهوم بالأولى مما يأتي في الإسرائيلية، أما من علم أن أول آبائها آمن بنبيها بعد التحريف أو شك فيه فلا تحل لنا لفوت فضيلة ذلك الدين في الأولى وأخذا بالأغلظ في الثانية، نعم إن تجنب المحرف حلت وحيث حرمت حرمت ذبيحتها أيضا لكنها تقر بالجزية كما سيأتي في محله (أو التي تعزى) أي: تنسب (لإسرائيل) بصرفه للوزن أي:، وإنما تحل الإسرائيلية من اليهود والنصارى إن علم أن أول آبائها آمن بنبيها. (من قبل نسخ) لدينه، ولو بعد تحريفه لفضيلة دينها وشرف نسبها بخلاف من علم أن أول آبائها آمن بنبيها بعد النسخ أو شك فيه على ما اقتضاه كلامه كأصله، ومقتضى ما نقله الشيخان عن الأصحاب حلها في صورة الشك، وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - عليهم الصلاة والسلام -