له، كما في الروضة وأصلها (رؤية ما لا) أي: ما ليس له (حاجة في نظره) من غير عورته بلا شهوة؛ لأنه قد يكون ببدنه ما يخفيه وخالف في المجموع فقال: وإن نظر إليه، أو مسه بلا شهوة لم يكره، بل هو تارك للأولى وقال بعض أصحابنا: يكره أما رؤية ما يحتاج إليه كإرادة معرفة المغسول من غيره فلا كراهة فيها ولا خلاف الأولى، وأما غير الغاسل من معين وغيره، فتكره له الرؤية إلا لضرورة وأما رؤية عورته، أو غيرها لكن بشهوة فحرام إلا في حق الزوجين حيث لا شهوة فجائزة مطلقا إذ ليس شيء من أحدهما عورة في حق الآخر، كما قاله الجرجاني وغيره والمس في ذلك كالرؤية.
(و) ندبا (يمسح البطن) بأن يمر يده اليسرى على بطنه إمرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات (وقد أجلسه) عند وضعه على السرير، أو نحوه مائلا إلى قفاه قليلا ويضع يده اليمنى على كتفه وإبهامه في نقرة قفاه؛ لئلا يميل رأسه ويسند ظهره إلى ركبته اليمنى ويكثر حينئذ من البخور وصب الماء؛ لئلا تظهر رائحة الخارج قال في المجموع: وفي البيان عن بعض أصحابنا أنه يستحب أن يبخر عند الميت من حين يموت؛ لأنه ربما ظهر منه شيء فتغلبه رائحة البخور.
(و) يسن له (غسل فرجيه وما نجسه بخرقة على يد قد لفا) أي: لفها على يده اليسرى فيغسل بها بعد رده إلى هيئة الاستلقاء فرجيه وما حولهما من نجاسة وقذر، كما يستنجي الحي، ثم يلقيها لتغسل ويغسل يده بأشنان إن تلوثت ويلف أخرى على يده اليسرى ويتعهد بها ما على بدنه من قذر ونحوه فالسنة أن يهيئ قبل الغسل خرقتين نظيفتين إحداهما للفرجين والأخرى لباقي البدن قال في الروضة وأصلها كذا قاله الجمهور وفي النهاية والوسيط: أنه يغسل كل سوأة بخرقة ولا شك أنه أبلغ في النظافة اه وكأن الجمهور رأوا أن الإسراع في هذا المحل والبعد منه أولى فإن قلت: غسل العورة بالخرقة واجب لحرمة مسها، كما سيأتي فلا يعد من الأكمل قلت: الواجب غسلها وليس من لازمه مسها نعم جعله إزالة النجاسة قبل تغسيله من الأكمل تبع فيه الغزالي ورده الرافعي بأن إزالتها شرط وهو بناء على ما صححه في غسل الحي من أن الغسلة الواحدة لا تكفي عن الحدث والنجس لكن استدرك عليه النووي هناك فصح أنها تكفي عنهما كما مر بيانه وكأنه ترك الاستدراك هنا للعلم به مما هناك فتتحد المسألتان وكلام المجموع يلوح به حيث قال بعد ذكره اشتراط غسل النجاسة أولا وقد مر بيانه في غسل الجنابة
(وليتعهد ) بعد لف الخرقة الثانية (سنه والأنفا) بأن يدخل أصبعه في فمه ويمرها على أسنانه بماء كالسواك ولا يفتح فاه، ويدخل طرف أصبعه في منخره بماء ليزيل الأذى وهذا لا يغني عن المضمضة والاستنشاق، كما يفهمه.
قوله (ثم يوضيه) بل ذلك كالسواك وزاد قوله: (وضوء الحي) تأكيدا لذلك وإشارة إلى أحد دليليه وهو القياس على وضوء الحي والدليل الثاني قوله - صلى الله عليه وسلم - في الخبر الآتي ومواضع الوضوء منها ويميل رأسه في المضمضة والاستنشاق حتى لا يبلغ الماء باطنه فإن كانت أسنانه متراصة لم يكلف فتحها، بل يكفي إبلاغ الماء مقادم ثغره.
(و) بعد ذلك يغسل (شعره) أي: شعر