ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك، ثم يسلم قال الشيخان: وهذا أقلها أي: إذا شرع فيها بنية هذه الزيادة، وإلا ففي المجموع عن مقتضى كلام الأصحاب أنه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للأفضل أخذا من خبر قبيصة «أنه - صلى الله عليه وسلم - صلاها بالمدينة ركعتين» وخبر النعمان «أنه - صلى الله عليه وسلم - جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسأل عنها حتى انجلت» رواهما أبو داود وغيره بإسنادين صحيحين. وأنت خبير بأن قوله فيهما ركعتين لا ينافي أن في كل منهما ركوعين وقيامين فلا يؤخذ منهما ذلك وقال ابن السبكي: في توشيحه ويظهر أن يقال: الركعتان بهذه الكيفية أدنى الكمال المأتى فيه بخاصية صلاة الكسوف وبدون هذه الكيفية تؤدى أصل سنة الكسوف فقط.

(والمسجد) وإن لم يتسع هو (الأولى بها لا الصحرا) للاتباع رواه البخاري ولشرفه؛ ولأن الخروج إلى الصحراء يعرضها للفوات وبهذا فارقت صلاتي العيد والاستسقاء؛ ولأن القصد في العيد إظهار الزينة وفي الاستسقاء رؤية مبادئ الغيث فيتعجل السرور.

وأما أكملها فهو ما ذكره بقوله (والأربع الطوال فيها يقرا) أي: والأولى أن يقرأ في الصلاة (حال القيامات) السور الأربع الطوال البقرة وآل عمران والنساء والمائدة إن أحسنها، وإلا فقدرها فيقرأ البقرة أو قدرها في القيام الأول وآل عمران، أو قدرها في الثاني، والنساء أو قدرها في الثالث والمائدة أو قدرها في الرابع ذكره البويطي وفي الأم والمختصر والبويطي في موضع آخر ما ذكره أكثرهم: يقرأ في الأول البقرة وفي الثاني كمائتي آية منها وفي الثالث كمائة وخمسين وفي الرابع كمائة أي: من آياتها الوسط قال في الروضة كأصلها: وليسا على الاختلاف المحقق بل الأمر فيه على التقريب قال السبكي: وقد ثبتت بالأخبار