فيبطل إن طال الزمن كما في غير الخوف

(و) عذر (المقتدي) بالإمام (مع اختلاف في الجهه) كالمصلين في الكعبة وحولها ومع تقدمه على إمامه قال الأصحاب كما في المجموع وغيره: وصلاة الجماعة في هذه الحالة أفضل من الانفراد كحالة الأمن لعموم الأخبار في فضيلة الجماعة

(و) عذر (ممسك السلاح، أو ما أشبهه) كالثوب (ملطخا) بدم (عند احتياجه) إلى حمله لخوف الهلاك

(وما يعذر) المصلي (في صياحه) إذ لا ضرورة إليه، بل سكوته أهيب وخرج بالفرار الحلال تابع المنهزم لأنه محصل لا فار إذ لا خوف، والفرار الحرام كأن لا يزيد العدو على ضعفنا أو يجد له، وهو في صلاته معدلا عن النار، أو نحوها إذ الرخص لا تناط بالمعاصي واعترض بأن هذا مكرر مع قوله: في التيمم، أو كقتال وفرار حلا وأجيب بأنه ذكره ثمة لبيان سقوط القضاء بذلك وهنا لبيان الترخص بترك بعض الواجبات

(وتمما مسافر) لو ترك قوله من زيادته مسافر كان أولى؛ لأن المقيم كذلك، والمعنى وتمم من خاف فوت الوقوف (في حجه صلاته) ، ولا يصليها صلاة شدة الخوف (وإن وقوف عرفات فاته) باشتغاله بإتمامها. ورجحه الرافعي؛ لأنها أفضل من الحج ولأن وقتها بخلاف وقته ولأنه محصل لا خائف وقيل: يصليها صلاة شدة الخوف وصححه ابن عبد السلام لما في فوت الحج من الضرر (قلت وتأخير الصلاة) ليأتي بالوقوف هو (الحق) وصوبه النووي (فالحج في قضائه يشق) أي: فإن الحج يشق في قضائه بخلاف الصلاة وقد عهدنا تأخيرها بما هو أسهل من مشقة قضاء الحج وهذا التأخير على سبيل الوجوب صرح به في الكفاية وقول النظم من زيادته في حجة