تصحيح ضمانه بالمثل قال في الروضة: ولو لم يوجد في الحرم مسكين لم يجز النقل كمن نذر الصدقة على مساكين بلد فلم يجدهم يصبر حتى يجدهم، ولو أطعم بدلا عن الشاة وجب صرف الطعام إلى مساكين الحرم بخلاف الصوم يأتي به حيث شاء كما علم من قوله فيما مر: حيث راما؛ لأنه لا غرض للمساكين فيه، لكنه في الحرم أولى لشرفه قال في الروضة: وإذا صرف الطعام لا يتعين لكل مسكين مد على الأصح بل تجوز الزيادة عليه، والنقص منه. اه. ومحله في دم الصيد ونحوه، أما دم الاستمتاعات ونحوها فلكل واحد نصف صاع كما مر

(أفضلها) أي وأفضل أرض الحرم (لذبح ما قد بينا) من الدماء (في العمرة المروة و) في (الحج) ، ولو دم تمتع (منى) ؛ لأنهما محل تحلل المعتمر، والحاج، وكذا حكم ما يسوقانه تقربا من الهدي المنذور، وغيره، ووقته وقت الأضحية فإن أخره عن أيام التشريق فإن كان واجبا ذبحه قضاء وإلا فقد فات فإن ذبحه قال الشافعي - رضي الله عنه -: كانت شاة لحم ويسن لمن قصد مكة بنسك أن يهدي إليها شيئا من النعم ففي الصحيحين أنه - صلى الله عليه وسلم - «أهدى في حجة الوداع مائة بدنة» ، ولا يجب ذلك إلا بالنذر فإن أهدى بدنة، أو بقرة استحب أن يقلدها بنعلين وليكن لهما قيمة ليتصدق بهما وأن يشعرها، والإشعار الإعلام، والمراد هنا أن يضرب صفحة سنامها اليمنى بحديدة وهي مستقبلة القبلة فيدميها ويلطخها بالدم ليعلم من رآها أنها هدي، فلا يتعرض لها، وإن أهدى غنما استحب أن يقلدها بخرب القرب وهي: عراها وآذانها لا بالنعل، ولا يشعرها؛ لأنها ضعيفة (وعشر عيد النحر معلومات) أي: هو الأيام المعلومات المذكورات في القرآن.

(وما) أي: والأيام التي تنسب (لتشريق) وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر (فمعدودات) أي: فهي الأيام المعدودات المذكورة في القرآن رواهما البيهقي بإسناد حسن، أو صحيح عن ابن عباس وذكرهما الأصحاب هنا لاختصاص غالب المناسك بهما أصولها بالمعلومات وتوابعها بالمعدودات قال البغوي: وسميت الأولى معلومات للحرص على علمها بحسابها لأجل أن وقت الحج في آخرها، والثانية معدودات لقلتها كقوله دراهم معدودة، وقد اتفق العلماء على أن الأيام المعدودات ما تقرر، وأما الأيام المعلومات فكذلك عندنا، وكذا عند أبي حنيفة على ما نقله