الإحرام كالطيب أما الخضاب بعد الإحرام فمكروه لما فيه من إزالة الشعث وكذا قبله إن لم ترده وكانت خلية لخوف الفتنة وإن لم تكن خلية فمسنون؛ لأنه زينة وهي مطلوبة منها لحليلها كل وقت ذكره في المجموع وغيره وخرج بتعميم اليد بالحناء التنقيش والتطريف والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة فلا يسن بل إن كانت خلية أو لم يأذن لها حليلها حرم وإلا فلا وبالمرأة الرجل والخنثى فلا يسن لهما ذلك بل يحرم إلا لحاجة.

. (و) السنة قبل الإحرام وبعد التجرد عن المخيط (لبس أبيضي إزار وردا) جديدين وإلا فمغسولين (له) أي: للرجل (و) السنة له أيضا لبس (نعلين) روى الشيخان «أنه - صلى الله عليه وسلم - أحرم في إزار ورداء» وتقدم خبر «البسوا من ثيابكم البياض» وروى أبو عوانة في صحيحه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال «ليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين» وقوله: له من زيادته ولو أخره عما بعده كان أولى وخرج به المرأة والخنثى فلا يسن لهما لبس ما ذكر إذ لا تجرد عليهما في غير الوجه.

(و) السنة قبل الإحرام في غير وقت الكراهة كما علم في محله (ركعتان) له روى الشيخان «أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى بذي الحليفة ركعتين ثم أحرم» ويقرأ بعد الفاتحة في الأولى ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ [الكافرون: 1] وفي الثانية ﴿قل هو الله أحد﴾ [الإخلاص: 1] (والفرض) وكذا النفل الراتب كما قال القاضي (يغني) عنهما كالتحية قال في المجموع وفيه نظر؛ لأنها مقصودة فلا تندرج كسنة الظهر قال في المهمات وكلام الأم يشهد له ويدل على عدم الاكتفاء فإنه قال: أحببت له أن يصلي نافلة فإن أهل في إثر مكتوبة أو في غير إثر صلاة فلا بأس اه. ولا دلالة فيه لاحتمال أن محله فيمن أراد أن يهل إثر مكتوبة.

(ويلبيان) أي: الرجل والمرأة وكذا الخنثى ولو مع جنابة وحيض ونفاس (سيرا ونية وكل مصعد ومهبط) اسمي مكان الصعود والهبوط أو مصدرين بمعنى الصعود والهبوط اللذين عبر بهما الحاوي وهو أولى والمراد أنه يسن التلبية عند نية الإحرام وإكثارها في دوامه وتتأكد سنيتها في السير وكل صعود وهبوط (و) حدوث (حادث) من ركوب ونزول واجتماع رفقة وفراغ صلاة وإقبال ليل أو نهار وغيرها من تغاير الأحوال.