ابتدأ الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة، فإنه قد يفوته بها سماع أول الخطبة وبه يعلم أنه لو أمن فوات ذلك لم تحرم الصلاة، أما التحية، فيسن فعلها للداخل كما مر في صلاة النفل لما مر ثمة ولأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر، وهو يخطب سليكا الغطفاني بها رواه مسلم، وفي رواية له «إذا جاء أحدكم يوم الجمعة، والإمام يخطب، فليركع ركعتين وليتجوز فيهما» قال في الأم: وأرى للإمام أن يأمره بها، فإن لم يفعل كرهت ذلك له، فإن لم يكن صلى الراتبة صلاها وحصلت التحية (قلت: ولم تندب) أي: التحية للداخل، بل تكره (أخير خطبته) أي: خطبة الإمام، أو الداخل لصدق إضافتها إليه باعتبار أنه مخطوب وذلك لئلا يفوته أول الجمعة مع الإمام وبهذا يعلم أن محل ذلك إذا ظن فوت التحريم مع الإمام، فيقف حتى تقام، ولا يقعد وإلا صلاها وبه صرح في المجموع قال فيه: ويندب للإمام أن يزيد في الخطبة قدرا يمكنه الإتيان بالركعتين فيه وإذا قلنا بتحريم ابتداء الصلاة، فالمتجه كما قال البلقيني عدم انعقادها؛ لأن الوقت ليس لها وكالصلاة في الأوقات الخمسة المكروهة، بل أولى للإجماع على تحريمها هنا بخلافها ثمة ولتفصيلهم ثمة بين ذات السبب وغيرها بخلاف ما هنا، بل إطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي أنه لو تذكر هنا فرضا لا يأتي به وأنه لو أتى به لم ينعقد، وهو المتجه وتعبير بعضهم في المنع بالتنفل جرى على الغالب

(والرد للسلام) على المسلم في حالة الخطبة (بالندب أمس) أي: أهم بندبه، والمعنى أنه يندب، ولا يجب؛ لأن المسلم حينئذ مضيع سلامه كالمسلم على قاضي الحاجة بجامع كراهة السلام فيهما وهذا ما صححه في الشرح الصغير، والذي في الروضة وأصلها عن البغوي وجوبه بناء على أن الإنصات سنة ونقله في المجموع عنه وعن آخرين وصححه وقال: إنه ظاهر نص المختصر ونقل تصحيحه في البيان عن الأصحاب، والفرق بينه وبين الرد من قاضي الحاجة حيث لا يندب، ولا يجب لائج

(ويندب التشميت) بالشين المعجمة، والمهملة (لامرئ عطس) وحمد الله بأن يقول رحمك الله، أو يرحمك الله لعموم أدلته وسيأتي بسطه في السير وإنما لم يندب تركه كسائر الكلام؛ لأن سببه قهري.

وتصريح صاحب الحاوي في العجاب بالندب في هذه وما قبلها يعين أن يقرأ قوله في الحاوي ورد السلام، والتشميت بالرفع عطفا على فاعل ندب، وإن صح جره عطفا على التحية من قوله: ترك غير التحية

(وسن أن يسلم الخطيب) إذا دخل المسجد على الحاضرين لإقباله عليهم ثم قبل صعود المنبر (على الذي من منبر قريب) لمفارقته إياهم وللاتباع رواه الضياء المقدسي في أحكامه ولم يضعفه قال الأذرعي، والظاهر أن تخصيص من عند المنبر بالسلام محله فيمن يخرج للخطبة من قريب المنبر كما هو الغالب، فلو خرج من أخريات المسجد، أو من جوانبه، فكل من دنا من ممره كمن عند المنبر في سن السلام عليه

(وبعدما تم له الصعود يقبل) أي: وسن له بعد تمام صعوده