(وخص نفسه بالآخر فليقعا لنفسه) ؛ لأن نسكي القران لا يفترقان ولا يمكن صرف ما لم يأمر به المستأجر إليه فوقعا للفاعل وكذا لو نواهما معا للمستأجر

(وكي تجب إنابة) معطوف على للفريضة بإعادة العامل إلا أنه أبدل اللام بكي؛ لأن كلا منهما للتعليل مع سلامة عروضه معها من الخبل أي: والشرط في كليهما للفريضة ما مر ولوجوب الإنابة ما مر مع الاستطاعة الآتي بيانها لقوله تعالى ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا﴾ [آل عمران: 97] وهي نوعان استطاعة مباشرة وستأتي واستطاعة إنابة وقد أخذ في بيانها فقال (بأجرة) أي: وتجب الإنابة بما مر مع وجدان أجرة أجير ولو ماشيا إذ لا يشق عليه مشي أجيره بخلاف مشيه وفي معنى مشيه مشي بعضه أخذا مما يأتي ويعتبر كونها أجرة المثل لا أكثر وكونها فاضلة عن حاجات النوع الآخر لكن العبرة هنا في مؤنته ومؤنة أهله بيوم الاستئجار لا بفراغ الأجير لإمكان تحصيلها إذ لم يفارقهم كما لا يعتبر في الفطرة، والكفارة إلا مؤنة اليوم (أو) مع وجدان (محتسب) أي: متبرع عنه (بطاعة) بأن يحج، أو يعتمر