«هو يوم الجمعة» وصرفها عن الوجوب خبر «من توضأ يوم الجمعة، فبها ونعمت ومن اغتسل، فالغسل أفضل» رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم «من توضأ، فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة، فدنا واستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام» وخبر الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بينما عمر يخطب يوم الجمعة إذ دخل عثمان فقال عمر: ما بال رجال يتأخرون عن النداء فقال عثمان: يا أمير المؤمنين ما زدت حين سمعت النداء أن توضأت، ثم أقبلت، فقال عمر، والوضوء أيضا ألم تسمعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل» وذكر نحوه الطبراني مرفوعا عن ابن عباس وقد يقال كيف أنكر عمر على عثمان مع أن كلامه لا ينفي أنه اغتسل قبل سماعه النداء ويجاب بأن عمر بنى ذلك على قرائن منها أن الظاهر أنه لو اغتسل لاغتسل بعد الوضوء لأنه الأكمل ووقته من الفجر كما علم من عطف استحبابه على تحريم السفر المقيد ببعد الفجر، فإن الأخبار علقته باليوم ويفارق غسل العيد حيث يجزئ قبل الفجر ببقاء أثره إلى صلاة العيد لقرب الزمن وبأنه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتأخر عن التكبير إلى الصلاة (لكنه) أي: غسل الجمعة (عند الرواح) إليها (أولى) من تقديمه وكلما قرب منه كان أولى لأنه أفضى إلى الغرض من التنظيف وخرج بمريدها غيره لانتفاء المقصود لمفهوم خبر «إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل» ولخبر البيهقي بإسناد صحيح «من أتى الجمعة من الرجال، والنساء فليغتسل، ومن لم يأتها، فليس عليه غسل» ويفارق العيد حيث لا يختص بمريده بأن غسله للزينة وإظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الأذى عن الناس قال الرافعي وقد يضايق في هذا الفرق.

ولو أحدث أو أجنب بعد الغسل لم يبطل قاله في الروضة: (والترب إن يعجز) بكسر الجيم أفصح من فتحها (عن الما ندبا) التيمم به إحرازا للفضيلة كسائر الأغسال

(مبكرا) إلى الجمعة لخبري الصحيحين «على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول، فالأول» «، ومن اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة أي: مثله، ثم راح أي: في الساعة الأولى، فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية، فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة، فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة، فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة، فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر» ، وفي رواية للنسائي أن الساعات ست قال: في الأولى، والثانية والثالثة ما مر «وفي الرابعة بطة، والخامسة دجاجة والسادسة بيضة» . وفي رواية له أيضا «في الرابعة دجاجة والخامسة عصفورا، والسادسة بيضة» قال في المجموع وإسناد الروايتين صحيح لكن قد يقال هما شاذتان لمخالفتهما سائر الروايات،

والساعات من طلوع الفجر لا الشمس، ولا الزوال على الأصح لأنه أول اليوم شرعا وبه، ويتعلق جواز غسل الجمعة وإنما ذكر لفظ الرواح مع أنه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجمهور لأنه خروج لما يؤتى به بعد الزوال على أن الأزهري منع ذلك وقال: إنه مستعمل عند العرب