«من صام رمضان، ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر» رواه مسلم

وروى النسائي خبر «صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام السنة» وحذف تاء التأنيث عند حذف المعدود جائز كما سلكه الناظم تبعا للخبر (و) صومها (بالولاء) ومتصله بيوم العيد (أولى) من تفريقها ومن صومها غير متصلة بيوم العيد مبادرة للعبادة وقوله: وبالولاء أولى من زيادة (و) كصوم (عاشوراء) ، وهو عاشر المحرم (وتاسوعاء) ، وهو تاسعه قال: - صلى الله عليه وسلم - «يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله» وقال: «لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع فمات قبله» رواهما مسلم ويسن صوم الحادي عشر أيضا نص عليه الشافعي وحكمة صوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط لعاشوراء، والمخالفة لليهود كما زادها الناظم بقوله: (خولف بالتاسع) أي بصومه مع العاشر (للمريض قلبا) أي لأجل إفراد مريض القلب بالكفر عاشوراء بالصوم (و) كصوم (أيام الليالي البيض) وهي الثالث عشر وتالياه للأمر بصومها في النسائي وصحيح ابن حبان.

والمعنى فيه أن الحسنة بعشر أمثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير أيام البيض كما في البحر وغيره للأخبار الصحيحة قال السبكي، والحاصل أنه يسن صوم ثلاثة وأن تكون أيام البيض فإن صامها أتى بالسنتين قال الماوردي ويسن صوم أيام السود الثامن، والعشرين وتالييه وخصت أيام البيض وأيام السود بذلك لتعميم ليالي الأولى بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الأولى شكرا، والثانية لطلب كشف السواد؛ ولأن الشهر ضيف قد أشرف على الرحيل فناسب تزويده بذلك، والاحتياط صوم الثاني عشر مع أيام البيض وينبغي أن يقال: وصوم السابع، والعشرين مع أيام السواد (صومه) أي وكصومه (الخميس، والاثنين) ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - «كان يتحرى صومهما» وقال: - صلى الله عليه وسلم - «إنهما يومان تعرض فيهما الأعمال فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم» رواهما الترمذي وغيره، والمراد عرضها على الله وأما رفع الملائكة لها فإنه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا