فلا تأثير للخلطة فيه وبالخلطة عند زهو الثمار ما إذا انتفت عنده ووجدت قبله أو بعده، فلا تأثير لها، فإن قلت لم نص على اعتبارها عنده مع أنها تعتبر قبله وبعده أيضا بدليل اعتبار اتحاد الملقح والجرين وغيرهما مما سيأتي قلت؛ لأنه وقت الوجوب دونهما على أن اعتبارها قبله وبعده محله في خلطة يحتاج المالكان فيها إلى ملقح وجرين ونحوهما بخلاف غيرها كأن ورث جماعة نخلا مثمرا واقتسموا بعد الزهو، فيلزمهم زكاة الخلطة لاشتراكهم حالة الوجوب كما نقله الشيخان عن النص وكزهو الثمار فيما ذكر اشتداد الحب، ويعتبر كون الخلطة (في نصاب) ليثبت حكمها فيه، ثم تستتبع غيره، فلا تؤثر فيما دونه كخلطه تسعة عشر شاة بمثلها لآخر ولكل منهما شاة مفردة نعم إن كان لأحدهما نصاب، فأكثر أثرت على الأصح، فلو خلط خمس عشرة شاة بمثلها لآخر وانفرد أحدهما بخمسين كان عليه ستة أثمان شاة ونصف ثمن، وعلى الآخر ثمن ونصف ثمن ذكره في الروضة وسواء (قصدا) أي: الخلط (أو لا) ؛ لأنه إنما يؤثر لخفة المؤنة باتحاد المرافق وذلك لا يختلف بالقصد وعدمه والتصريح بهذا من زيادة النظم، وقوله قصدا إن قرئ بالبناء للمفعول، فألفه للإطلاق، أو بالبناء للفاعل فألفه لتثنية المخالطين (لأهل للزكاة) ، فلا تؤثر الخلطة مع غيره كذمي ومكاتب؛ لأن من ليس أهلا لوجوبها عليه لا يمكن أن يصير ماله سببا لتغير زكاة غيره.

(وسوى خلط شيوع أو تجاور هو) أي: الخلط أي: ويستوي في الخلطة خلطة الشيوع وهي ما لا يتميز فيها أحد المالين عن الآخر كالموروث والمشترى شركة، وخلطة الجوار وهي ما يتميز فيها أحدهما عن الآخر