لحرمة الأبوة، وكذا الأم مع البنت، والأصل في ذلك «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يسأل في قتلى أحد عن أكثرهم قرآنا فيقدمه إلى اللحد» ، والظاهر أن ما مر في الصلاة على الميت من أنهم إذا تساووا في الفضيلة يقرع، وأنهم إذا ترتبوا لا ينحى الأسبق، وإن كان مفضولا إلا ما استثني يأتي هنا، وأن ما ذكر هنا من استثناء الأب، والأم يأتي هناك أيضا.

وقد يفرق بأن المدة هنا مؤبدة بخلافها ثمة، وبأن القصد من الصلاة الدعاء، والأفضل أولى به، وفيهما نظر.

، ويسن التلقين بعد الدفن فيجلس عند رأسه إنسان، ويقول يا فلان بن فلان أو يا عبد الله ابن أمة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن البعث حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - نبيا، ورسولا، وبالقرآن إماما، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخوانا، ولا يلقن الطفل، ونحوه ذكر ذلك النووي

. (وانبش) بضم الباء أي: القبر (للبلا) بكسر الباء، والقصر، وبفتحها والمد لكن قصره للوقف أي: عند بلاء جميع الميت، وبينه من زيادته بقوله (أي: كونه) أي: الميت صار (تربا) بقول أهل الخبرة، ويختلف بالأراضي، وحينئذ تحرم عمارة قبره، وتسوية ترابه بالمقبرة المسبلة لمنعه الدفن فيه فلو حفر فوجد شيئا من عظامه قبل فراغ الحفر أعاده ما لم تدع الحاجة إلى دفن الآخر معه أو بعده جاز جعله جانبه، ودفن الآخر معه

. (كذا) انبشه أي: وجوبا (إن يدفن بغير غسل) ما لم يتغير لتدارك الواجب فإن تغير، وخشي فساده حرم لتعذر غسله فسقط كما يسقط وضوء الحي عند تعذره، ولو قال بغير تطهير كان أولى لشموله التيمم عند فقد الماء

. (لا) إن دفن (بغير كفن) فلا ينبش لحصول الستر بالتراب فهو أولى من هتك حرمته بالنبش

. (قلت، ولا) ينبش (مكفن الحرير) أي: المكفن فيه؛ لأن الحرمة فيه حق لله تعالى (نعم يجوز) لمالك الأرض، والثوب المغصوبين (النبش للمقبور في الأرض