بنزع فضلات) منه كدم ولحم بحريف طاهر أو نجس كقرظ وذرق طير بحيث لو نقع الجلد في ماء لم يعد النتن فيطهر ظاهره وباطنه لخبر مسلم «إذا دبغ الإهاب فقد طهر» ولخبر أبي داود وغيره بإسناد حسن «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في شاة ميتة لو أخذتم إهابها قالوا إنها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ» والإهاب الجلد ما لم يدبغ قاله الجوهري وغيره وروى أبو داود أيضا بإسناد حسن «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستمتع بجلود الميتة إذا دبغت» وخرج بالجلد الشعر لعدم تأثره بالدبغ قال النووي: ويعفى عن قليله فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بأن ما لا يتأثر بالدبغ كيف يطهر قليله قال: ولا مخلص إلا بأن يقال: لا يطهر وإنما يعطى حكم الطاهر انتهى.

وقد يوجه كلام النووي بأنه يطهر تبعا للمشقة وإن لم يتأثر بالدبغ كما يطهر دن الخمر تبعا وإن لم يكن فيه تخلل وخرج بتنجسه بالموت جلد الكلب ونحوه فلا يطهر بالدبغ؛ لأن سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة أبلغ في دفعها فإذا لم تفد الطهارة فالدبغ أولى، وبنزع فضلاته تجميده وتمليحه وتشميسه ونحوها ولا يجب ماء في أثناء الدبغ؛ لأنه إحالة كالتخليل لا إزالة ولهذا جاز بالنجس المحصل لذلك كما مر. وأما خبر «يطهرها الماء والقرظ» فمحمول على الندب أو على الطهارة المطلقة ولا فعل فلو وقع الجلد في مدبغة فاندبغ طهر لحصول الغرض. وعلم من الحصر في الثلاثة أن غيرها لا يطهر كالنجس يصير ملحا بوقوعه في مملحة أو رمادا أو دخانا بالنار ولا يرد على الحصر طهارة المني واللبن والمسك؛ لأن أصلها لا يحكم عليه بالنجاسة ما دام في الجوف ما لم يتصل بخارج

(و) الجلد (بعد الدبغ كجامد ينجس غسلا