الوجدان والإقامة فيترخص؛ لأن سبب الرخصة قد انعقد فيستمر حكمه حتى يوجد ما غير النية إليه، أما لو نوى ذلك قبل العبور، فلا يترخص لتغيير النية قبل انعقاد السبب، ولو خرج من البلد وأقام بموضع بنية انتظار رفقة على أنهم إن خرجوا سار معهم، وإلا رجع لم يترخص؛ لأنه لم يجزم بالسفر، فإن قال: أنتظرهم يومين أو ثلاثة، فإن لم يخرجوا سرت، فله القصر، ولو نوى أنه إذا وصل مقصده أقام فيه يوما، فإن لقي فيه فلانا قام فيه أربعة أيام، وإلا رجع فله القصر إلى مقصده، ثم إن لم يلقه فله القصر حتى يرجع، وإلا أتم من حين لقيه عملا بنيته، ولو نوى بعد لقيه أن لا يقيم أربعة أيام فلا قصر له حتى يسافر؛ لأنه صار مقيما ذكر ذلك في المجموع

(واشترطوا لأن يصح ما قصر) أي لصحة قصره (علم الجواز) له من مريده، فلو جهله لم يجز؛ لأنه عابث في اعتقاده غير مصل، (و) اشترطوا (الدوام للسفر) في جميع الصلاة، فلو أقام في أثنائها أو شرع فيها مقيما ثم سارت السفينة أتم تغليبا للحضر، واستشكلت الثانية، بأنه إن نوى القصر لم تنعقد وإلا انعقدت تامة، وأجاب عنه النووي بأن صورتها أن يطلق النية فيجب الإتمام لعلتين: فقد نية القصر واجتماع الحضر والسفر، فبينوا أن اجتماع الحضر والسفر في العبادة يوجب تغليب حكم الحضر

ويستدل به حينئذ على ما لو مسح الخف حضرا ثم سافر فيتم مسح مقيم، خلافا لأبي حنيفة (و) اشترطوا دوام (نية جازمة للقاصر من أول الصلاة حتى الآخر) أي إلى آخرها، فلو نوى الإتمام أو لم ينو قصرا ولا إتماما أو تردد في أنه يقصر أو يتم، ولو في بعض الصلاة لزمه الإتمام لأنه المنوي في الأولى، والأصل في الأخيرتين، فعلم أنه تجب نية القصر، وأنه يجب كونها في الابتداء كأصل النية، وأنه يجب دوام تذكرها من أول الصلاة إلى آخرها على ما فهمه الناظم

واعترضه حيث قال: (قلت: كذا مفهومه) أي الحاوي (والأصوب أن دوام ذكرها) بضم الذال وكسرها أي تذكرها (لا يجب وإنما الشرط انفكاك عما خالف في كل الصلاة) أي الانفكاك في كل الصلاة عما يخالف (الجزما) بنية القصر، وهو الجزم بنية الإتمام أو الشك في أنه نوى القصر أو الإتمام، أو التردد في أنه يقطع نية القصر أو لا، وإن تذكر حالا في الشك بخلاف الشك في أصل النية إذا تذكر حالا لا يؤثر؛ لأن ما نادى هنا محسوب لبقاء أصل النية، فتأدى جزء على التمام فلزم به الإتمام تغليبا للأصل، بخلافه ثمة فإنه غير محسوب، لكنه عفي عنه لقلته (أو علقت) عطف على الدوام أي اشترطوا دوام نية جازمة للقصر أو تعليقها (بنية