ولأهل المدينة فعلها ستا وثلاثين ركعة قال النووي قال الشافعي والأصحاب: ولا يجوز ذلك لغيرهم؛ لأن لأهلها شرفا بهجرته - صلى الله عليه وسلم - ومدفنه، ويخالفه قول الحليمي ومن اقتدى بأهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن أيضا؛ لأنهم إنما أرادوا بما صنعوا الاقتداء بأهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم قال: والاقتصار على عشرين مع القراءة فيها بما يقرؤه غيره في ست وثلاثين أفضل لفضل طول القيام على كثرة الركوع والسجود.

(ثم) بعد التراويح (الضحى) ؛ لأنها مؤقتة بزمان وهي (من ركعتين) وهما أقلها لخبر أبي هريرة السابق، ولخبر مسلم «يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يصليهما من الضحى» (حتى تبلغ ستا تاليات ستا) فأكثرها اثنتا عشرة كما قاله الروياني والنووي في منهاجه كأصله لخبر أبي ذر «قال النبي: - صلى الله عليه وسلم - إن صليت الضحى ركعتين لم تكتب من الغافلين أو أربعا كتبت من المخبتين أو ستا كتبت من القانتين أو ثمانيا كتبت من الفائزين أو عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب، أو ثنتي عشرة بنى الله لك بيتا في الجنة» رواه البيهقي. وقال: في إسناده نظر والأكثرون كما في المجموع على أن أكثرها ثمان وصححه في التحقيق لخبر الصحيحين عن أم هانئ «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاها ثماني ركعات» وعنها أيضا «أنه - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين» رواه أبو داود بإسناد صحيح. وما قيل من أن هذا لا يدل على أن ذلك أكثرها رد بأن الأصل في العبادات التوقيف، ولم تصح الزيادة على ذلك، وفي الروضة كأصلها أفضلها ثمان، وأكثرها ثنتا عشرة. وقتها (بين ارتفاع شمسه) أي: النهار، أو المصلي مجازا قيد رمح (والاستوا) كما في الرافعي والمجموع والتحقيق، وخالف في الروضة فجعل بدل ارتفاع الشمس طلوعها كما نبه عليه الناظم من زيادته بقوله (ومن طلوعها النواوي روى) دخول وقت الضحى عن الأصحاب، وأن تأخيرها إلى الارتفاع سنة كالعيد، ويدل له خبر الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي مرة الطائفي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «قال الله: ابن آدم صل لي أربع ركعات من أول نهارك أكفك آخره» ووقتها المختار ربع النهار لخبر مسلم «صلاة الأوابين حين ترمض الفصال» بفتح الميم أي: تبرك من شدة الحر في أخفافها ولئلا يخلو كل ربع من النهار عن