الخمر فتغليظا وزجرا عنها كالكلب ولقوله تعالى ﴿إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس﴾ [المائدة: 90] خرجت الثلاثة المقرونة معها بالإجماع فبقيت هي قال في المجموع ولا دلالة ظاهرة في الآية؛ لأن الرجس لغة القذر ولا يلزم منه النجاسة ولا من الأمر بالاجتناب اه. وقد يجاب بأن الأدلة الشرعية جارية على العرف الشرعي والرجس فيه هو النجس

وأما النبيذ فقياسا على الخمر بجامع الإسكار بمائع وخرج بالمسكر البنج والحشيشة فإنهما مخدران لا مسكران كذا جزم به جمع من شراح الحاوي لكن قيد المنهاج المسكر بالمائع قال في دقائقه: ليخرج البنج والحشيشة المسكران فإن ذلك حرام ليس بنجس وصرح في مجموعه أيضا بأنهما مسكران لكن اعترضه النشائي فقال بعد أن قرر أن المسكر شامل للمائع والجامد: وتقييد المنهاج بالمائع لا وجه له فإن ما احترز عنه وهو النبات الذي ليس له شدة مطربة كالبنج والحشيش خرج بقولهم المسكر فإنه مخدر لا مسكر عرفا قال: ويرد عليه الخمرة المنعقدة فإنها جامدة وهي نجسة وأورد عليه غيره أيضا الحشيشة المذابة، ورد ذلك بأن الخمرة المنعقدة مائعة في الأصل بخلاف الحشيشة المذابة (والكلب) ولو معلما لخبر الصحيحين «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات» ولخبر مسلم «طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب» وجه الدلالة أن الماء لو لم يكن نجسا لما أمر بإراقته لما فيها من إتلاف المال المنهي عن إضاعته وأن الطهارة إما عن حدث أو نجس ولا حدث على الإناء فتعينت طهارة النجس فثبت نجاسة فمه وهو أطيب أجزائه بل هو أطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها أولى وإراقة ما ولغ فيه واجبة إن أريد استعمال الإناء وإلا فمستحبة كسائر النجاسات إلا الخمر غير المحترمة فيجب إراقتها لطلب النفس تناولها.

(والخنزير) لأنه أسوأ حالا من الكلب؛ لأنه لا يقتنى بحال ولأنه مندوب إلى قتله من غير ضرر فيه ومنصوص على تحريمه قال النووي: ولا دلالة فيه وليس لنا دليل واضح على نجاسته واحترزوا بقولهم من غير ضرر فيه عن الحية وسائر الفواسق الخمس وما في معناها فإنها طاهرة وإن كانت مندوبا إلى قتلها لكن لضررها واستدل الماوردي بقوله تعالى ﴿أو لحم خنزير فإنه رجس﴾ [الأنعام: 145] قال: لأن المراد بلحمه جملته مجازا لدخول لحمه في الميتة والإضافة فيه للبيان كشجر أراك وقد يقال لا دلالة ظاهرة فيه بمثل ما تقدم عن النووي في آية الخمر ويجاب بما مر وما ذكر من نجاسة الكلب والخنزير هو ما عليه الأكثر من العلماء كما زاده الناظم بقوله (عند الأكثر)