لم يجزه ويسجد للسهو؛ لأنه عمل من أعمال الصلاة أوقعه في غير محله نقله في المجموع عن نص الأم وهو موافق لما قالوه في القراءة في غير محلها ولا يشكل بدعاء الافتتاح والتسبيح والدعاء في غير محلها حيث لا يسجد فيها للسهو كما جزم به في المجموع خلافا لما يقتضيه كلام الكفاية في باب العيد؛ لأن الإبعاض آكد من بقية السنن نعم صحح فيه أنه يسجد لقراءة غير الفاتحة في غير محلها كالفاتحة.

ويوجه بتأكدها وشبهها بالفاتحة ولا يتعين لفظ القنوت بل يحصل بكل دعاء وبآية فيها دعاء لكن الأولى لفظه المشهور وهو «اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت» قال الرافعي وهذا ما روي في الحديث وزاد العلماء ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وبعده فلك الحمد على ما قضيت أستغفرك اللهم وأتوب إليك زاد في الروضة ولا بأس بهذه الزيادة وقال الشيخ أبو حامد وآخرون هي مستحبة وقد جاءت رواية البيهقي بزيادة «ولا يعز من عاديت» فإن كان إماما أتى بلفظ الجمع في ضمير المتكلم وعليه حمل رواية البيهقي «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا دعاء ندعو به في قنوت صلاة الصبح اللهم اهدنا» إلى آخره قال في المجموع عن البغوي ويكره إطالة القنوت كالتشهد الأول وهو ظاهر على ما اختاره فيه وفي تحقيقه في باب سجود السهو من أن إطالة الاعتدال لا تضر.

أما على المنقول من أن الاعتدال قصير فقد يقال القياس البطلان؛ لأن تطويل الركن القصير عمدا مبطل ويجاب بحمل ذلك على غير محل القنوت إذ البغوي نفسه القائل بكراهة الإطالة قائل بأن تطويل الركن القصير يبطل عمده ويسن للمنفرد وللإمام برضى محصورين الجمع في القنوت