أي: المتروك. (غير المثل) كأن قام عن السجدة الأولى ثم تذكر ترك الثانية ولم يجلس قبل قيامه فلا ينوب القيام عن الجلوس بين السجدتين بل يجلس مطمئنا ثم يسجد؛ لأن الفصل واجب بهيئة الجلوس ثم محل ما تقدم إذا علم موضع المتروك فإن لم يعلمه أخذ بالأحوط وقد أخذ في بيانه فقال. (فرع) زاد الترجمة به والفرع ما اندرج تحت أصل كلي وهو هنا أن يطرح غير المنظوم ويأتي بالباقي. (لترك) أي: لأجل ترك. (سجدة من) ذات. (أربع) مثلا. (يأتي بركعة لجهل الموضع) أي: عند جهل موضعها لاحتمال كونها من غير الأخيرة. (ولثلاث) من السجدات تركها. (ولسجدتين) تركهما.
(من) ذات (أربع يأتي بركعتين) لاحتمال أن يكون الثلاث من الثلاث الأول أو واحدة من الأولى وثنتان من الثالثة واحتمال أن تكون السجدتان واحدة من الأولى وواحدة من الثالثة و. (لترك أربع) من السجدات. (وهذي) أي: الأربع هي. (العده) أي: عدة الركعات يأتي. (بركعتين تتلوان سجده) لاحتمال ترك واحدة من الأولى وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان إلا سجدة إذ الأولى تتم بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها ويأتي بركعتين وفي نسخة بعد ما ذكر قلت:
كذا صواب ما لو تركا ... ثلاث سجدات وهذا استدركا
في عصرنا إذ أسوأ الأحوال له ... نسيانه أولة من أوله
وسجدة ثانية من تابعه ... لهذه وسجدة من رابعه
وسيأتي بيان ذلك بما فيه و (لخمس أو ست) تركها (ثلاثا) من الركعات.
(يأتي) إذ الحاصل له في ترك الست ركعة وأما في ترك الخمس فلاحتمال ترك واحدة من الأولى وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة. (للسبع والأربع والجلسات) أي: ولترك سبع ولترك أربع وجلسات معها. (صلى ثلاثا) من الركعات. (بعد سجدة) لأن الحاصل له في ترك السبع سجدة وأما في الأربع مع الجلسات فلأن ما بعد السجدة المفعولة لا يعتد به حتى يجلس فيسجد واحدة ثم يأتي بالركعات الثلاث ويكفي في الجلسات كونها ثلاثا كما هي أقل الجمع لاحتمال كون السجدات من الأوليين والجلسات من الأخيرتين بأن ترك الجلوس فيهما بين السجدتين مع جلسة الاستراحة من الثالثة فالصور السابقة على هذه مفروضة