المرتب بنى وهذا إذا لم يخل بالمعنى وإلا بطلت صلاته إن تعمد كما يعلم من قوله في شروط الصلاة وبكلام الناس. واستشكل وجوب الاستئناف عند العمد بالوضوء والأذان والطواف والسعي ويجاب بأن الترتيب هنا لما كان مناط الإعجاز كما مر كان الاعتناء به أكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصورة. وقضيته إلحاق التكبير بالأذان في ذلك وهو محتمل (أو كبعضها) أي: الحمد (والمورد بديل بعض الحمد) الذي لا يحسنه فيجب الترتيب بينهما إجراء للبدل مجرى المبدل فلو حفظ أولها فقط أخر الذكر عنه أو آخرها فقط قدم الذكر وبهذا علم أنه يجب الإتيان ببدل بعضها الذي لا يحسنه إذا قدر عليه ولا يكفيه أن يكرر ما يحسنه فيها بقدرها إذ لا يكون الشيء الواحد أصلا وبدلا بلا ضرورة بخلاف ما إذا لم يقدر عليه فإن قلت: كيف يجب ترتيب ذلك وقد «أمر - صلى الله عليه وسلم - من لم يحسن الفاتحة أن يقول سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله» ومن جملتها الحمد الله وهو من الفاتحة ولم يأمره بتقديم قدر البسملة عليه على أن من له قدرة حفظ هذه الأذكار له قدرة حفظ البسملة بل الغالب حفظه لها ولم يأمره بها فضلا عن تقديمها؟ قلت: الخبر ضعيف ولو صح فيحتمل أن المأمور كان عالما بالحكم على أن " الحمد لله " بعض آية وسيأتي عن الكفاية أنه لا يتعين قراءته فلا يجب تقديم قدر البسملة عليه (لا التشهد) فلا يجب ترتيبه؛ لأنه غير معجز بخلاف الفاتحة نعم إن أخل بالمعنى فكما مر في الحمد (ولا السلام) لأن عليكم السلام يسمى سلاما بخلاف أكبر الله كما مر. قال الرافعي: وفي الفرق نظر ولا القنوت فيما يظهر كالتشهد.

(ولعجز) عن نطقه بالتكبير بالعربية (ترجما) بأي لغة كانت إذ لا إعجاز فيه بخلاف الفاتحة وتعينت ترجمته؛ لأنها أقرب إليه لأدائها معناه فإن كان عجزه لخرس ونحوه أتى بما يمكنه من تحريك لسانه وشفتيه