عادتها مختلفه) كثلاثة وخمسة وسبعة (لم تتسق) أي تنتظم بل يتقدم المتأخر منها في بعض الأدوار ويتأخر المتقدم في بعض (أو) اتسقت لكن (نسيت هذي الصفه) أي الاتساق ثم استحيضت (فإثر كل نوبة) من نوبها (توجه) عليها (غسل) لاحتمال الانقطاع فتغتسل في المثال آخر الثلاثة وتصلي به فرضها ثم تتوضأ لكل فرض بعده مع الاحتياط إلى آخر الخمسة فتغتسل ثم تتوضأ كذلك إلى آخر السبعة فتغتسل ثم هي إلى آخر الشهر طاهر يقينا.
ثم بين حكم النفاس فقال: (وأنزر النفاس) وهو لغة الولادة وشرعا ما مر أول الباب أي أقله (مجه) أي دفعة وهي مراد من عبر بساعة وبلحظة وهذا أقل ما يتصور وإلا فلا حد لأقله وقد تلد ولا ترى الدم.
(وغالب النفاس أربعونا يوما) وهذا من زيادته (كما أكثره ستونا ) اعتبارا بالوجود في الجميع كما مر في الحيض وأما خبر أبي داود عن أم سلمة - رضي الله عنها - «كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعين يوما» فلا دلالة فيه على نفي الزيادة أو محمول على الغالب أو على نسوة مخصوصات ففي رواية لأبي داود «كانت المرأة من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - تقعد في النفاس أربعين ليلة» ويقال في فعل النفاس نفست المرأة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم أفصح وفي فعل الحيض نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع.
(والدم) المرئي في زمن النفاس وإن لم يتقدمه نفاس بأن ولدت جافا ثم رأت الدم (بعد طهر خمسة عشر) يوما فأكثر (حيض) لتخلل طهر صحيح كما بين الحيضتين ولا نفاس لها في صورة الجاف وهذا علم من أول الباب ولهذا تركه الحاوي في أكثر النسخ أما المرئي قبل طهر خمسة عشر فليس حيضا، بل نفاس وابتداؤه في صورة الجاف صحح في التحقيق وموضع من المجموع أنه من الرؤية وفي الروضة وموضع آخر من المجموع أنه من الولادة وزاد الناظم قوله (فعاد فيه) أي النفاس (كل ما ذكر) في الحيض من أحكامه ومنها أنه لا فرق بين القوي والضعيف وأن حكمه ينسحب على النقاء والضعيف المتخللين أثناءه وأنه إن عبر الدم الأكثر نظر في أنها مبتدأة أو معتادة مميزة أو غير مميزة