إكراما لهما فإنهما آيتان عظيمتان خلقا ونفعا. سواء الفضاء وغيره؛ وقضية كلامه التسوية بين الاستقبال والاستدبار وبه صرح الرافعي في الشرح الصغير لكن قيده في أصل الروضة بالاستقبال بل قال: في تنقيحه إن الاستقبال مباح وذكر نحوه في المجموع اختيارا فقال: فيه لم يذكره يعني استحباب ترك محاذاتهما كثيرون ولا الشافعي وهو المختار؛ لأن الحكم بالاستحباب يحتاج إلى دليل ولا دليل في المسألة؛ ثم قال: والصحيح المشهور الذي قطع به الجمهور كراهة الاستقبال دون الاستدبار؛ وقال في تحقيقه: والمنقول كراهة استقبال شمس وقمر في صحراء وبناء ولا أصل له

وليكن (تارك القضاء) لحاجته أدبا (في ناد) وهو متحدث الناس (وفي طرق) لهم بإسكان الراء مخففا من ضمها لخبر أبي داود وغيره بإسناد جيد كما في المجموع «اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل»

ولخبر مسلم «اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال: الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم» تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب إليهما بصيغة المبالغة. ورواه أبو داود اللاعنين والمعنى احذروا سبب هذا اللعن؛ والملاعن مواضع اللعن والموارد طريق الماء وألحق بظلهم صيفا شمسهم شتاء وشملهما قول الناظم ناد والبول مقيس على الغائط فيما ذكر؛ إذ الخبران إنما يدلان على النهي عن التغوط إذ البراز بكسر الباء على المختار الغائط والتخلي التغوط كما قاله النووي في شرح مسلم وغيره وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر