التنبيه الثالث: قال القاشاني: إنما بولغ في ذكر فريق المنافقين، وذمهم، وتعييرهم، وتقبيح صورة حالهم، وتهديدهم، وإبعادهم، وتهجين سيرهم وعاداتهم: لإمكان قبولهم للهداية، وزوال مرضهم العارض، عسى التقريع يكسر أعواد شكائمهم، والتوبيخ يقلع أصول رذائلهم، فتتزكى بواطنهم، وتتنور قلوبهم، فيسلكوا طريق الحق. ولعل موادعة المؤمنين، وملاطفتهم إياهم، ومجالستهم معهم - تستميل طباعهم، فتهيج فيهم محبة ما، وشوقا تلين به قلوبهم إلى ذكر الله، وتنقاد به نفوسهم لأمر الله، فيتوبوا ويصلحوا، كما قال تعالى:

إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا * إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما

[النساء: 145-146].

2.21

﴿ يأيها الناس اعبدوا ربكم ﴾ لما ذكر الله علو طبقة كتابه الكريم، وتحزب الناس في شأنه إلى ثلاث فرق: مؤمنة به محافظة على ما فيه من الشرائع والأحكام، وكافرة قد نبذته وراء ظهرها بالمجاهرة والشقاق، وأخرى مذبذبة بينهما بالمخادعة والنفاق؛ وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها، ويحظيها عند الله ويرديها؛ أقبل عليهم بالخطاب - وهو من الالتفات المذكور عند قوله جل ذكره:

إياك نعبد

[الفاتحة: 5] - وهو فن من الكلام جزل، فيه هز وتحريك من السامع - كما أنك إذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما: إن فلانا من قصته كيت وكيت، فقصصت عليه ما فرط منه، ثم عدلت بخطابك إلى الثالث، فقلت: يا فلان! من حقك أن تلزم الطريقة الحميدة في مجاري أمورك، وتستوي على جادة السداد في مصادرك ومواردك - نبهته بالتفاتك نحوه فضل تنبه، واستدعيت إصغاءه إلى إرشادك زيادة استدعاء؛ وأوجدته، بالانتقال من الغيبة إلى المواجهة هازا من طبعه، ما لا يجده إذا استمررت على لفظ الغيبة، وهكذا الافتنان في الحديث والخروج فيه من صنف إلى صنف، يستفتح الآذان للاستماع، ويستهش الأنفس للقبول. وإنما كثر النداء في كتابه تعالى على طريقة ﴿ يأيها الناس ﴾ لاستقلاله بأوجه من التأكيد، وأسباب من المبالغة. كالإيضاح بعد الإبهام، واختيار لفظ البعيد وتأكيد معناه بحرف التنبيه. ومعلوم أن كل ما نادى الله به عباده: من أوامره، ونواهيه، وعظاته، وزواجره، ووعده، ووعيده، واقتصاص أخبار الأمم الدارجة عليهم، وغير ذلك... مما أنطق به كتابه - أمور عظام - وخطوب جسام، ومعان علمهم أن يتيقظوا لها، ويميلوا بقلوبهم وبصائرهم إليها وهم عنها غافلون، فاقتضت الحال أن ينادوا بالآكد الأبلغ - أفاده الزمخشري.

والمراد بالناس: كافة المكلفين - مؤمنهم وكافرهم - فطلب العبادة من المؤمنين طلب الزيادة فيها، والثبات عليها، ومن الكافرين ابتداؤها. ﴿ الذي خلقكم ﴾ أنعم عليكم بإخراجكم من العدم إلى الوجود ﴿ و ﴾ -خلق - ﴿ الذين من قبلكم لعلكم تتقون ﴾ أي: كي تتقون، كقوله تعالى:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

[الذاريات: 56]، وقوله سبحانه:

الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور

[الملك: 2]. وفي إيراد ﴿ لعل ﴾ ، تشبيه طلبه تعالى برجاء الراجي من المرجو منه أمرا هين الحصول، فإنه تعالى لما وضع في أيدي المكلفين زمام الاختيار، وطلب منهم الطاعة، ونصب لهم أدلة عقلية ونقلية داعية إليها؛ ووعد، وأوعد، وألطف بما لا يحصى كثرة - لم يبق للمكلف عذر، وصار حاله في رجحان اختياره للطاعة مع تمكنه من المعصية كحال المترجى منه في رجحان اختياره لما يرتجى منه - مع تمكنه من خلافه - وصار طلب الله تعالى لعبادته واتقائه بمنزلة الترجي - فيما ذكرناه.