وفي الكشاف: يجوز أن يريد بالعاكفين الواقفين. يعني القائمين في الصلاة. كما قال للطائفين والقائمين: ﴿ والركع السجود ﴾ جمع راكع وساجد والمعنى للطائفين والمصلين؛ لأن القيام والركوع والسجود هيآت المصلى، ولتقارب الأخيرين ذاتا وزمانا ترك العاطف بين موصوفيهما. وجمع صفتين جمع سلامة، وآخريين جمع تكسير لأجل المقابلة. وهو نوع من الفصاحة. وأخر صيغة " فعول " على " فعل " لأنها فاضلة. والمراد من الآية الرد على المشركين الذين كانوا يشركون بالله عند بيته المؤسس على عبادته وحده لا شريك له. ثم مع ذلك يصدون أهله المؤمنين عنه كما قال تعالى:

إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سوآء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم

[الحج: 25] ففي ذلك تبكيت لهم على توبيخهم بترك دينه.

2.126

﴿ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا ﴾ أي: الموضع الذي جعلت فيه بيتك وأمرتني بأن أسكنته من ذريتي ﴿ بلدا ﴾ أي: يأنس من يحل به ﴿ آمنا ﴾ أي: من الخوف. أي: لا يرعب أهله. وقد أجاب الله دعاءه. كقوله تعالى:

ومن دخله كان آمنا

[آل عمران: 97] وقوله:

أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون

[العنكبوت: 67] إلى غير ذلك من الآيات. وصحت أحاديث متعددة بتحريم القتال فيه. وفي صحيح مسلم عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

" لا يحل لأحد أن يحمل بمكة السلاح "

فهو آمن من الآفات، لم يصل إليه جبار إلا قصمه الله. كما فعل بأصحاب الفيل. وقوله تعالى في سورة إبراهيم:

هذا البلد ءامنا

[إبراهيم: 35] بتعريف البلد مع جعله صفة لهذا، خلاف ما هنا، إما أن يحمل على تعدد السؤال بأن تكون الدعوة الأولى للمذكورة هنا، وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا. كأنه قال: اجعل هذا الوادي بلدا آمنا؛ لأنه تعالى حكى عنه أنه قال:

ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع

[إبراهيم: 37] فقال، ههنا: اجعل هذا الوادي بلدا آمنا، والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا فكأنه قال: اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا أمن وسلامة. وإما أن يحمل على وحدة السؤال وتكرر الحكاية كما هو المتبادر. فالظاهر أن المسؤول كلا الأمرين. وقد حكى ذلك هنا. واقتصر هناك على حكاية سؤال الأمن، اكتفاء عن حكاية سؤال البلدية بحكاية سؤال اجعل أفئدة الناس تهوي إليه، هذا خلاصة ما حققوه.

وعندي أن السؤال والمسؤول واحد، إلا أنه تفنن في الموضعين، فحذف من كل ما أثبته في الآخر احتباكا. والأصل: رب اجعل هذا البلد بلدا آمنا. وبه تتطابق الدعوتان على أبدع وجه وأخلصه من التكلف، على ما فيه من إفادة المبالغة. أي: بلدا كاملا في الأمن: كأنه قيل: اجعله بلدا معلوم الاتصاف بالأمن مشهورا به كقولك: كان هذا اليوم يوما حارا.

وفي القاموس وشرحه التاج: البلد والبلدة علم على مكة، شرفها الله تعالى، تفخيما لها. كالنجم للثريا. وكل قطعة من الأرض مستحيزة عامرة أو غامرة خالية أو مسكونة. وفي النهاية: البلد من الأرض ما كان مأوى الحيوان وإن لم يكن فيه بناء.

﴿ وارزق أهله من الثمرات ﴾ إنما سأل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك، لأن مكة لم يكن بها زرع ولا ثمر، فاستجاب الله تعالى له، فصارت يجبى إلهيا ثمرات كل شيء ﴿ من آمن منهم بالله واليوم الآخر ﴾ بدل من ﴿ أهله ﴾ ، بدل البعض، يعني: ارزق المؤمنين من أهله خاصة. وإنما خصهم بالدعاء إظهارا لشرف الإيمان، واهتماما بشأن أهله، ومراعاة لحسن الأدب في المسألة.

حيث ميز الله تعالى المؤمنين عن الكافرين، في باب الإمامة، في قوله:

لا ينال عهدي الظالمين

[البقرة: 124] بعد أن سأل، عليه السلام، جعلها في ذريته، فلا جرم خصص المؤمنين بهذا الدعاء، وفيه ترغيب لقومه في الإيمان، وزجر عن الكفر ﴿ قال ﴾ الله تعالى معلما أن شمول الرحمانية بأمن الدنيا وزرقها لجميع عمرة الأرض ﴿ ومن كفر ﴾ أي: أنيله أيضا ما ألهمتك من الدعاء بالأمن والرزق، فهو عطف على مفعول فعل محذوف، دل الكلام عليه. ويجوز أن تكون ﴿ ومن ﴾ مبتدأ موصولة أو شرطية. وقوله: ﴿ فأمتعه ﴾ خبره أو جوابه. وعبر عن رزقه بالمتعة التي هي الزاد القليل والبلغة، تخسيسا له، وأكد ذلك بقوله: ﴿ قليلا ﴾ تمتيعا قليلا، أو زمانا قليلا ﴿ ثم أضطره إلى عذاب النار ﴾ أي: ألجئه إليه كما قال تعالى: