2.149

﴿ ومن حيث خرجت ﴾ أي: ومن أي بلد خرجت للسفر ﴿ فول وجهك شطر المسجد الحرام ﴾ إذا صليت ﴿ وإنه ﴾ أي: هذا الأمر ﴿ للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ﴾ قرئ بالياء فهو وعيد للكافرين، وبالتاء فهو وعد للمؤمنين.

ولما عظم في شأن القبلة انتشار أقوال السفهاء وتنوع شغبهم وجدالهم، كان الحال مقتضيا لمزيد تأكيد لأمرها، تعظيما لشأنها وتوهية لشبههم، فقال تعالى:

﴿ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث... ﴾.

2.150

﴿ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ﴾ وقوله تعالى: ﴿ لئلا يكون للناس عليكم حجة ﴾ أي: لئلا يحتج عليكم أحد في التولي إلى غيره، ولتنتفي مجادلتهم لكم، كقول اليهود مثلا: أي: يجحد ديننا ويتبع قبلتنا! وقول غيرهم: يدعي ملة إبراهيم ويخالف قبلته! فإذا صليتم إليه لا تكون لهم عليكم حجة.

قال الراغب: وأشار بقوله:

وإنه للحق من ربك

[البقرة: 149] إلى تحقيق ما قدمه. فبين أنه إذا كانت الحكمة تقتضي أن يكون لكل صاحب شرع قبلة يختص بها، وأنت صاحب شرع، فتغيير القبلة لك حق من ربك. ثم قال: إن قيل: لم كرر قوله: ﴿ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ﴾؟ قيل: حث بإحداهما على التوجه نحو القبلة بالقلب والبدن في أي مكان حصل للإنسان، نائيا كان عنها أو دانيا منها. وذلك مآل الاختيار والتمكن. وحث بالآخر على التمكن بالقلب وحده عند اشتباه القبلة. وفي النافلة في حال اليسر على الراحلة والسفر. ﴿ إلا الذين ظلموا منهم ﴾ فإنهم يظهرون فجورا ولددا في ذلك، بالعناد، وهم: إما اليهود المعبر عنهم بأهل الكتاب قبل، أو المنافقون أو المشركون، كما حكى قبل في " السفهاء ". وكان من قول اليهود، فيما حكاه قتادة: اشتاق الرجل إلى بيت أبيه ودين قومه. ومن قول المشركين، فيما حكاه مجاهد: قد رجع إلى قبلتكم فيوشك أن يرجع إلى دينكم. وتقدم قول المنافقين. وبالجملة فالكل عابوا وخاضوا ﴿ فلا تخشوهم ﴾ تخافوا جدالهم ﴿ واخشوني ﴾ فلا تخالفوا أمري ﴿ ولأتم نعمتي عليكم ﴾ بالتوجه إلى أكمل الجهات المتضمنة للآيات البينات والأمن ﴿ ولعلكم تهتدون ﴾ للصراط المستقيم بالتوجه إليها، فتهتدون بهذه القبلة هداية كاملة.

قال الحرالي: وفي طيه بشرى بفتح مكة، واستيلائه على جزيرة العرب كلها، وتمكينه بذلك من سائر أهل الأرض. لاستغراق الإسلام لكافة العرب الذين فتح الله بهم له مشارق الأرض ومغاربها، التي انتهى إليها ملك أمته.