2.4

﴿ والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك ﴾ والمراد ﴿ بمآ أنزل إليك ﴾ الكتاب المنزل كله، وإنما عبر عنه بلفظ الماضي - وإن كان بعضه مترقبا - تغليبا للموجود على ما لم يوجد. كما أن المراد من قوله: ﴿ ومآ أنزل من قبلك ﴾ الكتب الإلهية السالفة كلها، وهذا كقوله تعالى:

يأيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله والكتب الذي نزل على رسوله والكتب الذي أنزل من قبل

[النساء: 136] الآية. والإنزال النقل من الأعلى إلى الأسفل. فنزول الكتب الإلهية إلى الرسل عليهم الصلاة والسلام بأن يتلقاها جبريل من جنابه عز وجل فينزل بها إلى الرسل عليهم السلام، ولهذا يقال: القرآن كلام الله ليس بمخلوق، منه بدأ.

قال الإمام أحمد وغيره: وإليه يعود، أي هو المتكلم به. قال تعالى:

والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق

[الأنعام: 114]. وقال تعالى:

قل نزله روح القدس من ربك بالحق

[النحل: 102]. وقال تعالى:

تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

[الزمر: 1].

﴿ وبالآخرة هم يوقنون ﴾ الآخرة في الأصل: تأنيث الآخر الذي هو نقيض الأول وهي صفة الدار، بدليل قوله تعالى:

تلك الدار الآخرة

[القصص: 83]؛ سميت بذلك لأنها متأخرة عن الدنيا، وقيل للدنيا: دنيا، لأنها أدنى من الآخرة، وهما من الصفات الغالبة، ومع ذلك فقد جريا مجرى الأسماء، إذ قد غاب ترك ذكر اسم موصوفهما معهما، كأنهما ليس من الصفات.

والإيقان: إتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه. وفي تقديم ﴿ وبالآخرة ﴾ وبناء ﴿ يوقنون ﴾ على ﴿ هم ﴾ تعريض بأهل الكتاب وبما كانوا عليه من إثبات أمر الآخرة على خلاف حقيقته. كزعمهم أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى؛ وأن النار لن تمسهم إلا إياما معدودة؛ واختلافهم في أن نعيم الجنة هل هو من قبيل نعيم الدنيا أو لا؟ وهل هو دائم أو لا؟ فاعتقادهم في أمور الآخرة بمعزل من الصحة، فضلا عن الوصول إلى مرتبة اليقين!