قال الزمخشري: ونظير ذلك قولك: لا تصل إلا وأنت خاشع، فلا تنهاه عن الصلاة، ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته، والنكتة في إدخال حرف النهي عما ليس بمنهي عنه، هو إظهار أن موتهم لا على حال الثبات على الإسلام، موت لا خير فيه، وأنه ليس بموت السعداء، وأن من حق هذا الموت ألا يحل فيهم. كما تقول في الأمر: مت وأنت شهيد. فليس مرادك الأمر بالموت، ولكن بالكون على صفة الشهداء إذا مات، وإنما أمرته بالموت اعتدادا منك بميتته، وإظهارا لفضلها على غيرها، وإنها حقيقة بأن يحث عليها. هذا. وقد قرر سبحانه بهذه الآيات بطلان ما عليه المتعنتون من اليهودية والنصرانية، وبرأ خليله والأنبياء من ذلك. ولما حكي عن إبراهيم عليه السلام أنه بالغ في وصية بنيه بالدين والإسلام، ذكر عقيبه أن يعقوب وصى بنيه بمثل ذلك تأكيدا للحجة على اليهود والنصارى ومبالغة في البيان بقوله:

﴿ أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما... ﴾.

2.133

﴿ أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت ﴾ أي: ما كنتم حاضرين حينئذ، ف ﴿ أم ﴾ منطقعة مقدرة ب " بل " ، والهمزة، وفي الهمزة الإنكار المفيد للتقريع والتوبيخ. والشهداء جمع شهيد أو شاهد بمعنى الحاضر، وحضور الموت حضور مقدماته ﴿ إذ قال ﴾ أي: يعقوب ﴿ لبنيه ﴾ وهم: رأوبين، وشمعون، ولاوي، ويهوذا، ويساكر، وزبولون، ويوسف، وبنيامين، ودان، ونفتالي، وجاد، وأشير، وهم الأسباط الآتي ذكرهم ﴿ ما تعبدون من بعدي ﴾ أي: أي شيء تعبدونه بعد موتي، وأراد بسؤاله تقريرهم على التوحيد والإسلام، وأخذ ميثاقهم على الثبات عليهما ﴿ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ﴾ عطف بيان لآبائك. وجعل إسماعيل وهو عمه من جملة آبائه، لأن العم أب والخالة أم، لانخراطهما في سلك واحد، وهو الأخوة، لا تفاوت بينهما. ومنه حديث الترمذي عن علي كرم الله وجهه، رفعه

" عم الرجل صنو أبيه "

أي: لا تفاوت بينهما، كما لا تفاوت بين صنوي النخلة.

وفي الصحيحين عن البراء، رفعه:

" الخالة بمنزلة الأم "

؛ وروى ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا :

" الخالة والدة "

﴿ إلها واحدا ﴾ بدل من إله آبائك، كقوله تعالى:

بالناصية * ناصية كاذبة خاطئة

[العلق: 15-16] أو على الاختصاص، أي نريد بإله آبائك إلها واحدا، وفي ذلك تحقيق للبراءة من الشرك، للتصريح بالتوحيد. ثم أخبروا بعد توحيدهم بإخلاصهم في عبادتهم، بقولهم ﴿ ونحن له ﴾ أي: وحده لا لأب ولا غيره ﴿ مسلمون ﴾ أي: مطيعون خاضعون، كما قال تعالى:

وله أسلم من في السموت والأرض طوعا وكرها

[آل عمران: 83].

والإسلام هو ملة الأنبياء قاطبة، وإن تنوعت شرائعهم، واختلفت مناهجهم، كما قال تعالى:

ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

[الأنبياء: 25] والآيات في هذا كثيرة، والأحاديث. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم:

" نحن معاشر الأنبياء أولاد علات، ديننا واحد "

وقد اشتمل نبأ وصية إبراهيم ويعقوب عليهما السلام لبنيهما على دقائق مرغبة في الدين، منها أنه تعالى لم يقل: " وأمر إبراهيم بنيه " بل قال: وصاهم، ولفظ الوصية أوكد من الأمر؛ لأن الوصية عند الخوف من الموت، وفي ذلك الوقت يكون احتياط الإنسان لدينه أشد وأتم، فدل على الاهتمام بالموصي به، والتمسك به. ومنها تخصيص بنيهما بذلك، وذلك لأن شفقة الرجل على أبنائه أكثر من شفقته على غيرهم، فلما خصاهم بذلك في آخر عمرهما علمنا أن اهتمامهما بذلك كان أشد من اهتمامهما بغيره. ومنها أنهما، عليهما السلام، ما مزجا بهذه الوصية وصية أخرى. وهذا يدل على شدة الاهتمام أيضا. إلى دقائق أخرى أشار إليها الفخر، عليه الرحمة.