أحبلها السيد) بأن علقت منه ولو باستدخال مائه ولم يتعلق بها حق كما علم في محله (تعتق) هي (والولد) أي: الرقيق الحادث منها بنكاح، أو غيره (من بعده) أي: الوضع بالشرط الآتي، أما هي فلما مر، وأما ولدها فتبعا لها، وعتقها من رأس المال، وإن أحبلها في مرض موته كإنفاق المال في اللذات، وخرج بظهور تخطيطه ما لو قالت القوابل إنه مبدأ خلق آدمي، ولو بقي لتخطط فلا يثبت به الإيلاد، وبالسيد ما لو أحبلها غيره بنكاح، أو زنا، أو شبهة، ثم ملكها فلا إيلاد لانتفاء إحبالها من سيدها؛ ولأن الإيلاد لم يثبت حالا فكذا بعد الملك كما لو أعتق رقيق غيره، ثم ملكه ولأن الكتابة والتدبير لا يثبتان في ملك الغير حالا، ولا مآلا فكذا الإيلاد، وبقوله: بعده ولدها الموجود قبل الوضع بأن أتت به قبل إحبالها فلا يثبت له حكمها لحصوله قبل ثبوت الحق لها، وشرط السيد كونه غير مرتد فلا يثبت إيلاد المرتد بل يوقف بناء على وقف ملكه، وكونه حر الكل، أو البعض كما تناوله لفظ السيد فيثبت إيلاد المبعض إذا أولد أمته التي ملكها ببعضه الحر كما جزم به الماوردي وصححه البلقيني، ولا يثبت إيلاد المكاتب إذا أولد أمته كما علم من قوله في الكتابة: ولا استيلادا.

(كمثل تدبير) بزيادة مثل أي: تعتق أم الولد وولدها المذكور كما تعتق المدبرة وولدها التابع لها في التدبير كما مر في بابه (إذا مات) في المسألتين فلو ماتت الأم والولد فيهما قبل موته فلا عتق، أو الأم فقط عتق الولد بعد موته بخلاف المكاتبة إذا ماتت، أو عجزت تبطل الكتابة، ويكون الولد رقيقا للسيد؛ لأنه يعتق بعتقها تبعا بلا أداء منه، أو نحوه وولد المستولدة إنما يعتق بما تعتق هي به وهو موت السيد، ولهذا لو أعتق أم الولد، أو المدبرة لم يعتق الولد بخلاف المكاتبة إذا أعتقها يعتق ولدها (ولو) كان الموت (بقتل هذين) أي: أم الولد وولدها المذكور فإنهما يعتقان، وإن استعجلا بفعل محرم؛ لأن الإحبال بمنزلة الإعتاق ولهذا يسري إلى نصيب الشريك كما لو أعتق نصيبه فلا يقدح القل فيه كما لو أعتق العبد، ثم جاء العبد وقتله وذكر قتل الولد مزيدا على الحاوي (كذا حكم حلول الدين) فإنه يحل بموت المدين، ولو بقتل غريمه؛ لأن الأجل أثبت ليرتفق من عليه الحق بالاكتساب فيه فإذا مات فالحظ له في التعجيل لتبرأ ذمته (و) كذا حكم (التدبير) فمن ثبت له تدبير يعتق بموت سيده ولو بقتله له؛ لأنه تعليق عتق بصفة وهذا يغني عن قوله أولا: كمثل تدبير.

(بل إن باع) السيد (ذين) أي: أم الولد وولدها المذكور (قلت) وكان البيع (من غير) أي: من غيرهما (بطل) أي: البيع أما في الأم فلخبر الدارقطني السابق وللإجماع، وأما في ولدها فبالقياس عليها فلو قضى قاض بصحة بيعهما نقض قضاؤه لمخالفته الإجماع والقياس الجلي وما كان في بيع الأم من خلاف بين القرن الأول فقد انقطع، وصار مجمعا على منعه، وأما خبر أبي داود عن جابر «كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد