فكبرت وأكل لحمها أو لا أكلم هذا الصبي فصار شيخا وكلمه لزوال الاسم ولا يلزم من اعتبار الاسم المطابق اعتبار غيره ولا يجيء فيه الخلاف في نظيره في البيع إذ باب الأيمان أوسع.

(لا) إن قال والله لا آكل. (البيض مع) قوله والله. (آكل ذا) وهو. (يومي) أي: يشير به. (إلى بيض) ولم يسمه. (ففي الناطف هذا أكلا) أي: فأكله في ناطف فلا يحنث؛ لأنه أكل ما أشار إليه ولم يأكل البيض، أما إذا سماه فقال: لآكلن هذا البيض فعمله ناطفا وأكله فلا يبر بذلك كما سيأتي نظيره

(و) كقوله والله. (أفعلن) كذا (غدا فقبل العجز قد أمكن) أي: فأمكنه فعله من الغد، ثم عجز عنه بأن تلف المحلوف عليه أو بعضه. (أو فوت) الحالف. (ذاك) أي: المحلوف عليه. (قبل غد) كأن أكله فيحنث؛ لأن فوت البر باختياره، وهل يحنث في الثانية عند التفويت بأصول اليأس من البر أو بعد مجيء الغد؛ لأنه وقت البر والحنث؟ قولان أو وجهان قطع ابن كج بالثاني وصححه الرافعي في النوع المعقود للأكل والشرب وعليه هل يحنث بمضي زمن إمكان الفعل من الغد أو قبيل غروب شمسه؟ وجهان أصحهما عند البغوي والإمام الأول، أما لو مات الحالف أو تلف المحلوف عليه بنفسه أو بإتلاف أجنبي قبل الغد أو بعده وقبل التمكن لم يحنث لفوات البر بغير اختياره.

(أو قال إلا أن يشا ذا) أي: وكقوله والله لأفعلن كذا اليوم إلا أن يشاء زيد أي: أن لا أفعله أو لا أفعل كذا اليوم إلا أن يشاء زيد أي: أن أفعله. (فهلك) زيد. (وشك) في مشيئته فيحنث إذ لا أمارة تدل عليها والأصل عدمها. (قلت ضد هذا مر لك) في الطلاق فيما لو قال: أنت طالق إلا أن يقدم أو يشاء زيد فمات وشك في قدومه أو مشيئته، فلا يحنث للشك في موجب الطلاق لكن الأكثرون على الحنث كما قدمته هناك

(والشك في تثاقل الغصون) فيما لو حلف ليضربنه مائة عصا أو ليجلدنه مائة جلدة فضربه بمائة غصن مجموعة ضربة أو ليضربنه مائة سوط فضربه بمائة سوط مجموعة ضربة. (لا يقتضي الحنث) بل يبر بذلك، وإن كان المضروب قويا، والفرق بين هذه والتي قبلها أن الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيئة لا أمارة عليها والأصل عدمها وفارق هذا نظيره في الحدود بأن المقصود فيها الزجر والتنكيل والمقصود في البر حصول الاسم وهو حاصل بالشك لكن الورع أن يحنث نفسه ويكفر عن يمينه. (كفي) حالة. (اليقين) أي: تيقنه إصابة ثقل الكل بدنه فإنه يبر به ولا يضر كون البعض حائلا بين بدنه والبعض كالثياب وغيرها مما لا يمنع تأثر البشرة بالضرب وإن حلف ليضربنه مائة مرة أو مائة ضربة فضربه بمائة غصن مجموعة ضربة لم يبر ولو حلف ليضربنه بالسوط لم يبر بالعصا والشماريخ لاختلاف الاسم ذكره في الروضة وأصلها